1984. 很少有人相信圣言里面有内义, 这内义根本没有显明在字义中. 他们之所以不相信, 是因为内义距离字义, 可以说如同天距离地那样遥远. 但从第一卷各处的论述明显可知, 字义里面就包含这类事物, 并且它所代表和表示的奥秘除了主和天使外, 无人理解, 天使则通过主明白它们. 字义与内义的关系就象人的肉体与灵魂的关系. 当人在肉体中, 并通过肉体之物思考时, 他对灵魂几乎一无所知. 因为肉体的功能不同于灵魂的, 并且如此不同, 以至于如果灵魂的功能被揭开, 他们必不承认是这样. 这种情形与圣言的内在一样: 圣言的灵魂, 也就是它的生命就在它的内在中, 而这些内在唯独关注主, 祂的国度和教会, 以及人里面属于其国度和教会的事物. 当这些内在被关注时, 这就是主的圣言. 因为此种情况下, 有生命本身在其中. 这是千真万确的事实, 这一点在第一卷中已通过很多事物得以证实, 并且也是我得以确知的事. 因为牵涉肉体和世俗之物的任何观念决无法传给天使, 它们离开人后, 在第一道门槛处就脱去, 并完全被除去. 这一点从第一卷中所提到的记事本身 (1769-1772节), 以及它如何改变 (1872-1876节) 可以看出来.

这一点也可从圣言中的许多经文明显看出来. 从字义上看, 这些经文根本无法理解, 它们里面若没有这样的灵魂和生命, 就不会被视为主的圣言. 人若没有从小被灌输圣言是被启示的, 因而是神圣的这样的信念, 也不会视其为神性. 谁能从字义知道雅各临死前对他儿子所说那些话 (创世记 49) 是什么意思?

但必作道上的蛇, 路中的虺, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后. (创世记 49:17)

迦得必被敌军追逼, 他却要追逼他们的脚跟. (创世记 49:19)

拿弗他利是被释放的母鹿, 发出优美的言语. (创世记 49:21)

犹大把驴驹拴在葡萄树旁, 把母驴的崽子拴在上好的葡萄树旁. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. 他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮. (创世记 49:11, 12)

先知书中很多地方有类似经文. 然而, 若不借助内义, 这些话的意思根本不明显. 但在内义中, 每一个细节都以最优美的次序被联结起来.

主在马太福音中针对末后所说的话也一样:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动. 那时, 人子的兆头要显在天上, 地上的万族都要哀哭. (马太福音 24:29, 30)

这些话根本不是说太阳和月亮变黑了, 或众星要从天上坠落, 或万族都要哀哭. 相反, 它们表示, 仁与信 (日头和月亮的内义) 即将以这种方式变黑. 它们还表示, 对善与真的认知 (就是 “众星”, 它们在此被称为 “天势”) 即将坠落并消失. 它们同样表示信的一切事物, 就是 “地上的万族”. 这在第一卷也予以说明了 (31, 32, 1053, 1529-1531, 1808节).

从这些事可以看出圣言内义的性质, 还能看出, 它与字义相去甚远, 在某些地方则非常遥远. 尽管如此, 字义仍代表真理, 也阐述真理的表象, 因为当人不凭真理之光看见时, 他也可以凭真理的表象看见.