6397. “必判断他的民, 作以色列支派之一” 表它是以色列支派所代表的总体上的真理之一。这从 “判断”、“民” 和 “以色列支派” 的含义清楚可知: “判断” 是指行使其功能的真理, 如下文所述; “民” 是指那些处于真理的人 (1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 4619节), 在此是指那些处于真理, 尚未处于良善的人, 因为他们是 “但”, 也就是 “但” 的人民 (6396节); “以色列支派” 是指总体上信的全部真理和良善 (参看3858, 3926, 3939, 4060, 6335节)。因此, “必判断他的民, 作以色列支派之一” 表示 “但” 所代表的这真理是 “以色列支派” 所代表的总体真理之一。“必判断他的民” 之所以表示行使其适当功能的真理, 是因为 “以色列支派” 代表总体上的全部真理, 这一点从前面引用的经文可以看出来; 施行审判的是真理, 因此 “判断他的民” 表示行使其功能的真理。

在圣言中, 我们读到: 二十四位长老要坐在宝座上审判列族和列民; 十二使徒同样要坐在宝座上审判以色列的十二个支派。不知道圣言内义的人可能以为这种事真的会发生。但当人从内义知道 “二十四位长老”、“十二使徒”、“宝座” 表示什么, 即作为一个整体的全部真理, 审判便照着这些真理实现, 那么该如何理解这些描述就变得显而易见了。“审判他的民, 作以色列支派之一” 在此所表相同。并不是说他们, 或他们当中的任何一位长老会进行审判; 而是说他们所表示的真理会进行审判; 因此, 唯独主进行审判, 因为一切真理皆从祂发出。论到要坐在宝座上进行审判的二十四位长老, 经上在启示录如此记着说:

宝座的周围又有二十四个宝座; 我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕。(启示录 4:4; 11:16)

又:

我又看见几个宝座, 他们坐在上面, 并有审判的权柄赐给他们。(启示录 20:4)

论到十二使徒, 经上在马太福音如此记着说:

耶稣却对他们说, 你们这跟从我的人, 到重生的时候, 人子坐在祂荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派。(马太福音 19:28)

路加福音:

我将国赐给你们, 正如我父赐给我一样, 叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝, 并且坐在宝座上, 审判以色列十二个支派。(路加福音 22:29, 30)

在这些经文中, 所指的并不是二十四位长老, 也不是十二使徒, 而是总体上的全部真理与良善; 这一点可从以下事实看出来: 没有哪个人, 甚至没有哪位天使能审判任何人; 因为没有人能知道一个人的内在是什么样, 或将来、直到永远是什么样, 唯独主知道。至于 “十二使徒”, 他们和 “十二支派” 意思一样, 即表示作为一个整体的全部真理和良善 (参看2129, 2553, 3488, 3858末尾节)。由此明显可知, “但审判他的民, 作以色列支派之一” 表示 “但” 所代表的真理是藉以实现审判的总体真理之一。

1259. 至于民族表敬拜中的良善和邪恶, 情况是这样: 如前所述, 在上古时代, 人们被划分为民族, 宗族和家庭, 以便地上的教会可以代表主的国. 其中, 所有人被划分为社群, 这些社群组成较大的社群, 较大的社群又组成更大的社群, 划分的根据就是爱与信的差别, 无论总体还是细节 (对此, 参看684, 685节). 因此, 主的国可以说以同样的方式被划分为家庭, 宗族和民族. 正因如此, 在圣言中, “家庭, 宗族和民族” 表爱与衍生之信的良善; “民族” 和 “人民” 有明显的区别. “民族” 表良善或邪恶, 而 “人民” 表真理或虚假. 这种区别是一贯的, 永不改变, 这从下列经文可以看出来.

以赛亚书:

到那日, 耶西的根立作万民的大旗, 列族必寻求祂, 祂安息之所大有荣耀. 到那日, 主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的, 就是在亚述, 埃及, 巴忒罗, 古实, 以拦, 示拿, 哈马并众海岛所剩下的. 祂必向列族竖立大旗, 招集以色列被赶散的人, 又聚集分散的犹大人. (以赛亚书 11:10-12)

此处 “万民” 表教会的真理, “列族” 表它的良善, 它们之间有明显的区别. 此处所论述的主题是主的国和教会, 从普遍意义上说是一切重生之人. 所提及的名字表前面描述过的事物. “以色列” 表教会的属灵事物, “犹大” 表它的属天事物. 同一先知书:

在黑暗中行走的人民看见了大光. 你使这民族繁多, 加增它的喜乐. (以赛亚书 9:2, 3)

此处 “人民” 表真理, 因此经上说他们 “在黑暗中行走, 看见了大光”; “民族” 表良善.

又:

可怎样回答这个民族的使者呢? 耶和华建立了锡安, 祂人民中的困苦人必倚靠她. (以赛亚书 14:32)

此处 “民族” 同样表良善, “人民” 表真理. 又:

万军之耶和华必在这山上除灭遮巾之面, 就是那遮盖万民之物, 和那遮蔽列族的蒙脸帕. (以赛亚书 25:7)

这论及一个新教会, 或列族的教会; “万民” 表它的真理, “列族” 表它的良善. 又:

敞开城门, 使守信的正义民族得以进入. (以赛亚书 26:2)

此处 “民族” 表良善. 又:

任凭列族聚集, 任凭万民会合. (以赛亚书 43:9)

这也论及列族的教会. “列族” 表它的良善, “万民” 表它的真理. 由于这二者彼此有别, 相互分离, 故经上都提到了; 否则, 就不会有无谓的重复. 又:

主耶和华如此说, 看哪, 我必向列族举手, 向万民竖立大旗; 他们必将你的众子怀中抱来, 将你的众女肩上扛来. (以赛亚书 49:22)

这论及主的国, “列族” 表良善, “万民” 表真理.

又:

因为你要向左向右开展, 你的种必得列族为业, 他们要居住在荒凉的城邑. (以赛亚书 54:3)

这论及主的国, 和被称为列族教会的教会. “列族” 表源于仁爱的良善, 或也可说, 表具有仁之善的人民, 这一点从承诺他们的 “种” 或信 “必得列族为业” 清楚看出来. “城邑” 表真理. 又:

我已立祂作万民的见证, 为万民的君王和立法者, 你素不认识的民族, 你也必召来; 素不认识你的民族, 也必向你奔跑. (以赛亚书 55:4, 5)

这论及主的国. “万民” 表真理, “列族” 表良善. 在教会中, 那些具有仁之善的人是 “列族”, 而那些具有信之真的人则是 “万民”. 因为善和真是它们所在对象的属性. 又:

列族要来就你的光, 列王要来就你升起的光辉. 那时, 你看见就有光荣; 你心又跳动又宽畅, 因为大海丰盛的货物必转来归你, 列族的财宝也必来归你. (以赛亚书 60:3, 5)

这论及主的国和列族的教会. “列族” 表良善, 而 “列王” 与 “万民” 一起表真理.

西番雅书:

我人民所剩下的必掳掠他们, 我民族中所余剩的必得着他们以为业. (西番雅书 2:9)

撒迦利亚书:

必有许多人民和无数民族要前来, 在耶路撒冷寻求万军之耶和华. (撒迦利亚书 8:22)

“耶路撒冷” 表主的国和教会, “人民” 表那些具有信之真的人, “民族” 表那些具有仁之善的人, 因此他们分别被提及. 诗篇:

你救我脱离人民的争竞, 立我作列族的元首. 我素不认识的民必事奉我. (诗篇 18:43)

此处 “人民” 同样表那些具有真理的人, “列族” 表那些具有良善的人. 由于它们构成教会成员, 故二者都被提及. 又:

神啊, 愿万民称谢你, 愿万民都称谢你; 愿列族都快乐欢呼, 因为你必按公正审判万民, 引导地上的列族. (诗篇 67:3, 4)

“万民” 明显表那些具有信之真的人, “列族” 表那些具有仁之善的人.

摩西书:

你当追想上古之日, 思念历代之年; 问你的父亲, 他必指示你; 问你的长者, 他们必告诉你. 至高者将地业赐给列族, 将世人分开, 就照以色列人的数目, 立定万民的疆界. (申命记 32:7, 8)

这论及上古教会和古教会, 它们分别是 “上古之日” 和 “历代之年”. 那些具有仁之善的人就称作被赐给地业的 “列族”. “世人” 和下面的 “万民” 表那些具有源于仁的信之真之人. 由于 “民族” 表教会的良善, “人民” 表它的真理, 故经上论及尚在腹中的以扫和雅各时, 说:

两族在你腹内, 两民要从你身上出来. (创世记 25:23)

上述经文清楚表明何为真正意义上的列族的教会. 上古教会是列族的正宗教会, 后来的古教会也是.

由于那些被仁主导的人叫做 “列族”, 那些被信主导的人叫做 “万民”, 故主的祭司与列族相关, 因为它涉及属天事物, 也就是良善; 而祂的王权与万民相关, 因为它涉及属灵事物, 也就是真理. 这种区别也体现在犹太教会, 在那里, 他们有王之前是一个 “民族”, 而接受王之后则变成 “人民”.