2435. “我不倾覆你所说的这城” 表他不会就这样灭亡, 也就是说, 这个人具有内含良善的真理. 这从 “城” 的含义清楚可知, “城” 是指真理 (参看402, 2268, 2428节). 人们从上古时代就开始争论哪一个是教会头生的, 是仁还是信. 原因在于, 人得以重生并成为一个教会所凭借的, 是信之真理. 但是, 凡优先选择信并使其成为头生者之人全都陷入异端和虚假, 并且最终完全灭绝了仁. 如我们所读到的该隐, 他就表示这类信, 最后杀死了他的兄弟亚伯, 而亚伯表示仁; 还有后来的流便, 雅各的长子, 同样表示信, 他污秽了父亲的床 (创世记 35:22; 49:4), 由此颜面尽失, 长子的名分便给了约瑟 (创世记 48:5; 历代志上 5:1).

这就是针对圣言所提及的长子名分而引发的一切争论, 以及一切律法的来源. 存在这种论战的原因过去不为人知, 就象现在不为人知一样, 即一个人所拥有的信的量取决于他里面仁的量; 人在重生时, 仁会呈现给信, 或也可说, 良善会呈现给真理, 将自己注入到它里面, 使自身在每个细节方面都 适应它, 并在这样做的过程中使信成为信; 因此, 仁才是教会真正的头生者, 尽管在人看来并非如此 (参看352, 367节). 由于这些事以后会频繁提及, 故蒙主怜悯, 我们等到相关章节时再详细论述这个主题.

在圣经中，以法拉和伯利恒之间有很强的关系；它们可能是同一个城镇的两个不同名称，也可能是以法拉描述的地区包括伯利恒。不管是什么情况，它们在《圣经》中都扮演着重要的角色。当然，伯利恒是众所周知的耶稣的出生地，但也是大卫和本雅明的出生地，本雅明的母亲拉结也葬在那里。

原因是以法拉和伯利恒（顺便说一下，还有本雅明）代表了我们属灵的线的一个关键元素，这个元素使我们有可能拥有属灵的生活。

在最深层次上，我们的身份、我们的人性，是由爱所决定的--我们所爱的东西使我们成为什么样的人、什么样的人。但这种爱被锁在我们的内心深处；它不是我们可以直接与他人分享的。要分享它，我们必须给它一个形式--而给它一个形式意味着我们实际上是把它变成了思想，变成了真理。作为真理，它可以被分享，如果我们幸运的话，接受它的人将能够反其道而行之，感受到并内化为真理中所包含的爱。

不过，这个过程，涉及到两种 "量子飞跃"。爱是一种内在的东西，而真理是一种外在的东西（或如瑞典博格所说，爱是天体性的，真理是精神性的），内在的东西和外在的东西是分开的，处于两个不同的存在平面。把爱作为真理表达出来，需要一个特殊的过程，从真理中接受爱也需要一个特殊的过程。这就是伯利恒的意义所在。

伯利恒（和以法拉和本雅明）代表了瑞典博格所说的 "天人之灵"。这就是天体元素--爱--可以向着一种形式推进，可以尽可能地变得 "像真理一样"。与之相匹配的是一种叫做 "精神的天体"，在这里，精神元素--真理--可以尽可能地变成 "爱的样子"。通过这些中间人，爱可以跳过这道鸿沟，有点像神经冲动穿越突触，或者像磁场把两块磁铁拉到一起。这是我们把爱变成有用的形式的唯一途径，也是我们分享爱的唯一途径。

这也解释了为什么约瑟要等到本雅明与他的弟兄们同在埃及时，才能向他们显明自己--约瑟代表灵界的天人，需要与天人的灵界的灵界配对才能沟通。这也解释了为什么主必须在伯利恒出生的原因。祂以人的形式降临，使祂的完美、无限的、神圣的爱能以真理的形式出现，与我们分享。这必须通过把一个内在的、天上的东西----祂的爱----变成一个外在的、属灵的形式----祂的真理来实现。只有通过天体的灵性，也就是伯利恒，才能实现这一点。

(Odkazy: 属天的奥秘4584, 4585 [5-6])