创世记46

1.于是以色列带着他所有的东西上路，来到别是巴，向他父亲以撒的神献了祭。

"以色列走了他的路程 "告诉我们，他是朝着与他的儿子约瑟结合的方向出发的。因为这是朝向天国的联系，别是巴有一个好的含义：慈善和信仰。通过实践慈善，或在思想和行动上对他人的仁慈，并相信上帝，我们就是在敬拜他，这就是献祭的内在含义。(见 天国的秘密5995)

2.于是神在夜间的异象中对以色列说："雅各，雅各！"他说："我在这里"。

当上帝在夜里对以色列说话时，它意味着黑暗，或者说雅各对上帝处于一种模糊状态，也许对他的异象并不十分确定。这可以从神称他为 "雅各 "进一步看出，"雅各 "表示自然真理，或从自然真理中看到神的方式。当雅各说："我在这里 "时，表明他开始理解神的事情了。

3.他说："我是神，是你父亲的神，你不要怕下埃及，因为我必在那里使你成为大国。

因为雅各开始明白了，"你父亲的神 "表示神圣的智慧正以自然的方式流入雅各所看到的真理。"不怕下埃及 "以自然的方式告诉我们，我们不应该害怕了解神对我们的方式，而是应该感到有信心，主会引导我们。这可以从紧接着的内容中看出--耶和华要从雅各那里造出大国，意味着真理会有好的结果，或者说，我们会因为学到的真理而被引导到好的方面。

4."我必与你一同下到埃及，也必将你带回来；约瑟必用手按着你的眼睛。"

我们确信主与我们同在，因为他告诉雅各，"我必与你同下埃及，"然后他 "必使你再起来"。提到约瑟的意思是，会有来自我们更深层、最深处的真理出现，并将 "手放在你的眼睛上"，或帮助雅各以更深、更内在的方式看待事物(天国的秘密6008).这是主说，他将帮助我们所有相信他并生活在慈善中的人更详细、更清晰地看到真理。

5.这时，雅各从别是巴起来，以色列的众子把他们的父亲雅各和他们的小儿，并他们的妻子，用法老所派的车抬来。

雅各从别是巴起来，是指被自然界的真理所启迪 (天国的秘密6009).

他的儿子们带着他，可能意味着来自更属灵的真理会使自然的真理启迪我们的思想（见下文雅各儿子们名字的含义）。"他们的孩子 "使人想到其中的纯真，特别是因为孩子的名字在 "他们的妻子 "之前，这表示慈善的方面。

雅各被放进法老派来的车中，表明这进一步的进展是从法老的事实知识中得到的启迪性的东西，意味着法老(天国的秘密6009).

6.于是他们带着在迦南地所得的牲畜和财物，去了埃及，雅各和他的后裔也去了。

带着他们的牲畜和已经拥有的物品，表示一个人在开始旅行之前已经拥有的美好和真理的东西--信仰的东西和自然真理。属于自然真理的信仰是我们如何从字面上遵守戒律，而没有任何意义上的深层含义。例如，如果我们不犯谋杀罪，但却不明白在我们的精神中，恨另一个人也是犯谋杀罪。(请再次参考 天国的秘密6009).

7.他的儿子和他儿子的儿子，他的女儿和他儿子的女儿，以及他所有的后裔都被他带到了埃及。

"儿子 "在圣经中象征着真理，"女儿 "象征着货物，所以他儿子的女儿意味着从已经知道的真理中产生的好东西。

8.这些是去埃及的以色列人，雅各和他儿子们的名字。流便是雅各的长子。

在圣经中，"名字 "表示 "品质"，所以列出雅各所有儿子的名字和他们的后代，表示主为我们提供的属灵品质，因为他带领我们踏上了成为属灵的旅程。流便的意思是理解上的信心，所以它占据了第一位。

为了理解主为我们所做的事情的复杂性，了解雅各后裔的名字的含义是有帮助的。

9.流便的儿子是哈诺克、巴路、希斯仑和卡米。

流便的儿子们意味着关于信仰的教导(天国的秘密6024).

10.西缅的儿子是耶米勒、雅明、奥哈德、雅钦、佐哈，以及一个迦南女人的儿子沙乌。

西缅的儿子们的意思是信仰的意愿，或者说愿意做信仰所教导的事情。

11.利未的儿子是革顺、哥辖和梅拉里。

利未代表属灵的爱，这就是为什么他的后裔是祭司，意味着他们代表关于属灵事物的教导。

12.犹大的儿子是厄，奥南，谢拉，佩雷斯和西哈（但厄和奥南死在迦南地）。佩雷斯的儿子是希斯伦和哈穆勒。

犹大的意思是天人合一或最内在的爱，所以他的儿子们表示有关的教义。例如，精神上的爱是爱人如己，但天人合一或最内在的爱是爱别人胜过爱自己。

13.伊萨迦的儿子是托拉、普瓦、约伯和希姆伦。

由于伊萨迦代表天国的夫妻之爱（夫妻之爱），他的儿子们表明了关于夫妻之爱的真正教义。

14.14.西布伦的儿子是塞勒、以伦和雅勒。

西布伦和他的儿子们意味着天上的婚姻和有关婚姻的教义。天上的婚姻是指爱与智慧的结合，或善与真在婚姻中的结合，这意味着智慧给我们的爱以指导，而爱则激励我们的智慧。

15.这些是利亚的儿子，她在巴丹亚兰为雅各生的，还有他的女儿迪拿。所有的人，他的儿子和女儿，共有三十三人。

"利亚 "是女性，代表一种感情或爱，这里是指流向我们自然部分的属灵感情。"Padam Aram "意味着我们 "必须重生或成为灵性的人"，(天国的秘密6025)，而这一过程始于对事物的认识，或者说对事物的认识。

到目前为止，雅各的所有儿子都出生在那里，这代表了新的诞生或对这一过程的新认识。

16.16.迦得的儿子有：西本、哈吉、舒尼、以斯本、以利、阿罗底和阿利。

他们代表了良好的行为，这是我们拥有信仰的结果，以及来自信仰的教诲。

17.亚设的儿子是占拿、以实、以绥、比利亚和他们的妹妹西拉。比利亚的儿子是希伯和玛基尔。

这些意味着永生的幸福，永生的喜悦，以及关于永生的教诲。

18.这些是拉班给女儿利亚的西尔巴的儿子，她为雅各生了这些儿子，共有十六个人。

加得和亚设是由利亚的婢女西勒巴所生，而不是妻子，说明他们代表我们自然部分的外在或外部的品质或事物。做信仰教给我们的事情需要在我们的自然生活中发生，同时想到永生的幸福和喜悦，这是一个让我们振奋的真理。有了这个真理，我们受到鼓舞，继续过着重生的生活(天国的秘密6024).

19.雅各的妻子拉结的儿子是约瑟和本雅明。

西拉的儿子代表外在或外在的品质，拉结的儿子代表内在或精神的品质，约瑟代表我们内在生命的美好，便雅悯代表它的真实。

20.约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，是安的祭司波提巴的女儿亚西拿为他生的。

在埃及地给约瑟，意味着最深处和内在的天国品质流向我们的自然部分。与约瑟结婚的亚西拿是祭司的女儿，他们的婚姻一定代表了善与真的婚姻的品质。祭司是埃及人，而埃及代表自然界的真理，需要接受约瑟所代表的内在的善。约瑟的孩子，玛拿西和以法莲，象征着意志的新领域和理解的新相关领域，这是主在那些被准备进入天堂的人身上创造的。

21."便雅悯的儿子是贝拉、贝歇、亚士伯、革拉、纳曼、埃希、罗施、穆平、胡平和阿德。

便雅悯的儿子们代表了我们更深层次的精神部分，以及关于它的教诲。

22.这些是拉结的儿子，是雅各所生的：共有十四个人。

提到这些人是拉结的后裔，说明他们是由感情而生的--拉结是个女性，代表我们内心的爱。由于她是约瑟的母亲，她的名字代表了对内心的爱，或天体的品质。

23.丹的儿子是胡西姆。

在这里，我们又上升了一个层次，到了雅各的儿子，但和拿弗他利。

但代表一个即将重生的人的第一个状态，但在他或她的外部，或最外部的部分(天国的秘密3923).

Dan的儿子Hushim是指信仰的圣洁和生活的美好，以及关于它们的教诲。当我们相信正确的事情，那么它们就会告诉我们如何过上更好的生活。

24.拿弗他利的儿子是贾西尔、古尼、耶洗和希勒姆。

拿弗他利代表着对这些诱惑的胜利，也代表着对诱惑后的有用性的认识(破解啟示錄354).

拿弗他利的儿子们代表赢得胜利的诱惑，以及关于这些诱惑的教导。只要我们开始过上更好的生活，想把我们引入歧途的想法和欲望就会不远了。

25.这些是比拉哈的儿子，是拉班给他女儿拉结的，她一共给雅各生了七个人。

比拉哈是拉结的婢女，所以她象征着属于拉结的东西，这是对上帝在我们身上开启的最深或最内在的品质的爱。一共七个人 "中的 "七 "向我们表明，当这些状态从主那里流进我们的时候，我们就完成了。下一句话进一步表明了这一点，它是对此的一个简短总结。

26.所有与雅各一起去埃及的人，从他的身体里出来的，除了雅各的儿子们的妻子，一共有六十六人。

与雅各一起去埃及的人代表所有引入我们自然或外在部分的真理和善的形式。那些不是从雅各那里来的，就是他儿子们的妻子 "代表那些不是真正服事的好东西，从主那里进入我们的自然生命的爱(天国的秘密6024).

27.约瑟在埃及所生的儿子有两个人。雅各家所有到埃及去的人，共有七十人。

约瑟在埃及所生的儿子意味着最内在的天性，以及内在的精神品质流向我们的自然部分，正如第20节所说的他们是约瑟所生的。他们是 "两个人 "意味着意志和理解力的新领域正在打开。"七十个人 "意味着所有的和适当的顺序(天国的秘密6024).

28.就打发犹大在他前面去见约瑟，在他面前指出去哥申的路。他们就到了哥申地。

犹大走在约瑟前面的意思是善的形式，即在我们最里面的善（约瑟）和最外面或自然的善（约瑟）之间的中间。"哥申"，他们要去的地方，象征着我们自然人里面的内在事物。

29.于是约瑟准备好战车，上戈申去见他父亲以色列；他就向父亲献上，伏在他的颈项上哭了好一会。

战车总是象征着教义上的教导，所以约瑟准备好战车意味着关于内心深处的教导，比如爱主的一切，或者做善事时不追求个人的功劳。约瑟向他的父亲以色列介绍自己，告诉我们有一种来自更深层次的东西的流入，而我们的外部自我正在感知到它。"倒在他的脖子上 "象征着我们最内在和最外在的东西结合起来。约瑟夫的哭泣意味着这种结合是通过怜悯来实现的。哭了好一阵子，代表着怜悯或这种来自主的感情对我们的自然或外部自我的深度。 天国的秘密6026).

30.以色列对约瑟说："现在让我死吧，我既然看见了你的脸，因为你还活着。"

"以色列对约瑟说 "表示在我们自然的自我中存在着一种精神上的美好。"现在让我死 "意味着一种旧的生活方式正在结束，一种新的生活方式正在开始。"现在我看见了你的脸，"表示在最外面的部分已经看出了怜悯。"因为你还活着 "表明外在的部分发现现在有更好的东西流入，显示出更好的生活方式。

31.约瑟对他的兄弟和他父亲的家人说："我要上去告诉法老，对他说："我的兄弟和我父亲家的人，就是在迦南地的人，都到我这里来。

约瑟对他的兄弟们说话，表明自然明白约瑟所代表的一些内在的东西。"他父亲的家 "意味着自然人通过形式或以它所能理解的方式来理解。约瑟去见法老，表明有沟通，甚至到了最内在的东西流入我们对我们必须在天上生活的事实认识的程度。约瑟的兄弟和他的父家来到他身边，意味着我们所拥有的所有真理和善的形式都将被约瑟带来的更深的、天人合一的爱所充满。

32.这些人是牧羊人，因为他们的职业一直是喂养牲畜；他们带着他们的羊群、牛群和他们所有的东西。

"这些人是牧羊人 "意味着他的兄弟们所代表的真理会带来好处。他们的羊群和牧群都和他们在一起，这表明内部和外部的好东西，以及依赖它们的东西都在。这方面的一个例子是，我们应该为彼此做有益的事情。最里面的人或天人因为爱主而做善事；属灵的人或内在的人因为爱邻居而做善事；最外面的人或自然的人出于顺服而为他人做善事。

33."法老叫你，说："你的职业是什么？"就这样吧。

"法老叫你的时候，"代表我们的自然部分，那里有关于天上事物的事实知识。"你的职业是什么？"表明自然界对将流入它的好处感兴趣并想知道。

34."你们要说：'你们的仆人，从我们年轻的时候直到现在，我们和我们的祖宗，都是以牲畜为业，'这样你们就可以住在哥申地；因为凡牧羊的人是埃及人所憎恶的。

这节经文表明，导致美好的真理一直存在，而且现在也存在。"使你们住在哥申地 "表明从现在开始，属灵的真理将处于自然事物的中心，既然他们在埃及，表明他们将流入教导天国生活的事实性知识中。

"凡牧羊人都是埃及人所憎恶的，"这标志着虚假的外在事实知识（埃及人）与讲述内在或灵性真理的事实知识之间的分离，这些知识引导我们进入天堂，是指约瑟的兄弟们(天国的秘密6039).

3923. “因此给他起名叫但” 表它的根本性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指根本性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421节). 具体性质就包含在 “但” 这个名字中, 因为他因 “伸冤” 这个动词而被如此称呼. 不过, 尽管他因 “伸冤” 而得名, 但这名仍包含拉结的所有这些话, 即 “神为我伸冤, 也听了我的声音” 所表示的那些事物. 也就是说, “但” 这个名含有生活的良善和信仰神圣在里面, 在至高意义上含有主的公义和仁慈. 教会这个一般原则就由 “但” 来表示, 并由以但命名的支派来代表. 在一个人能重生或变成教会之前, 这个一般原则必须首先得到肯定或承认. 除非这种良善和神圣得到肯定和承认, 否则, 构成信仰和生活的所有其它品质绝无可能被接受, 从而得到肯定, 更不用说得到承认了. 因为人若凭自己只肯定信仰, 而不肯定信仰的神圣, 也就是仁爱 (仁爱就是信仰的神圣), 并且没有通过生活的良善, 也就是仁爱行为肯定信仰的神圣, 就无法再拥有对信仰本质的热情了, 因为他会拒绝之. 承认以及肯定是正在重生之人最先获得的一般成就, 但却是已重生之人所具有的最后成就. 这解释为何对即将重生的人来说, 但先到来, 约瑟后到来, 因为约瑟是属灵之人本身. 但对已重生的人来说, 约瑟先到来, 但后到来. 其原因在于, 即将重生之人的起点是肯定这些品质 (即信仰的神圣和生活的良善) 的确如此. 而已重生之人, 也就是属灵之人已抵达属灵良善本身, 并由此视这种肯定为后来者. 因为构成信仰的神圣事物和生活的良善已在他里面牢固确立.

“但” 就表示这种肯定态度, 当人正在重生时, 这种肯定态度必须首先存在. 这一点也可从圣言中提及 “但” 的其它经文看出来, 如雅各, 当时叫以色列, 关于他儿子们的预言:

但必判断他的民, 作以色列支派之一; 但必作道上的蛇, 路中的角蛇, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后. 耶和华啊, 我向来等候你的救恩. (创世记 49:16-18)

“但” 在此表对真理的肯定态度. 论到这种态度, 当有人出于感官经验推理真理时, 经上说它 “必作道上的蛇, 路中的角蛇”; 当这人求教于认知的最低层, 或记忆知识, 并从中得出结论时, 经上说 “咬伤马蹄”. 他在这样做时, 就远离了真理, 这一事实由 “使骑马的坠落于后” 来表示. 经上说其后果是, “耶和华啊, 我向来等候你的救恩”. “蛇” 表示通过感官经验和记忆知识推理神性奥秘的人 (参看195-197节); “道” 和 “路” 表示真理 (627, 2333节); “马蹄” 表示认知的最低层, 或记忆知识 (259节); 因为 “马” 表示认知 (2761, 2762节); 认知的最低层由 “蹄” (heel: 脚后跟) 来表示.

摩西对十二个支派的预言:

论但说, 但为小狮子, 从巴珊跳出来. (申命记 33:22)

就圣言的内义而言, “狮子” 因其力量而表示教会的真理, 因为真理就是那去争战并得胜的. 因此, “小狮子” 表示真理的第一个阶段, 就是肯定和承认. 经上之所以说 “从巴珊”, 是因为这些始于属世层的良善. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? 有声音从但传扬, 从以法莲山听到祸患. (耶利米书 4:14-15)

“从但” 表要得到肯定的真理; “从以法莲山” 表这种肯定来自对它的情感.

同一先知书:

我们指望平安, 却得不着好处; 指望痊愈的时候, 不料, 受了惊惶. 听见从但那里他的马喷鼻气; 他的壮马发嘶声, 全地就都震动; 因为他们来吞灭这地和其上所有的, 吞灭这城与其中的居民. 看哪! 我必打发蛇, 毒蛇到你们中间, 是不服法术的, 必咬你们. (耶利米书 8:15-17)

“听见从但那里马喷鼻气” 表出于非肯定的态度推理真理. “地就都震动” 和 “他们吞灭其上所有的” 表教会和构成教会的全部事物. 因为出于非肯定或否定态度推理真理的人摧毁信的一切事物. “毒蛇” 表推理, 如前所述.

以西结书:

但人和雅完人来你集市上拿亮铁, 桂皮, 菖蒲与你交易. (以西结书 27:19)

这论述的是推罗, 推罗表示真理与良善的认知 (1201节). “但” 表示得到肯定的最初真理; “集市和交易” 表真理与良善的获取 (2967节); “亮铁” 表属世真理, 也就是最初真理 (425, 426节); “桂皮, 菖蒲” 表示良善从中所流出的属世真理.

阿摩司书:

当那日, 美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏. 那指着撒玛利亚的罪孽起誓的说, 但哪, 你那活神; 别是巴的活道; 他们都必仆倒, 不再起来. (阿摩司书 8:13-14)

“但哪, 你那活神; 别是巴的活道” 表示他们对构成信及其教义的一切事物的否定态度. “道” 表真理 (参看627, 2333节); “别是巴” 表教义 (2723, 2858, 2859, 3466节). 之所以表示对信的一切事物的否定态度, 是因为但是迦南地的最后边界, 而别是巴是最初边界, 即那地的中间或核心. 因为迦南地代表并表示主的国度, 因而代表并表示教会 (1607, 3038, 3481节), 相应地代表并表示爱与信的一切细节, 因为这些构成主的国度和教会. 因此, 迦南地境内的一切事物都是照着它们的距离, 位置和边界而具有代表性 (1585, 1866, 3686节).

在耶路撒冷变得如此之前, 最初边界, 即那地的中间或核心是别是巴, 因为亚伯拉罕在那里, 以撒也生活在那里. 但最后边界, 或那地最外面的点, 就是但. 因此, 当表示作为一个整体的一切事物时, 经上就说 “从但直到别是巴”. 如撒母耳记:

把国从扫罗家挪走, 把大卫的宝座立于以色列和犹大之上, 从但直到别是巴. (撒母耳记下 3:10)

同一先知书:

将以色列众人, 从但直到别是巴, 都聚集起来. (撒母耳记下 17:11)

又:

大卫吩咐约押走遍以色列众支派, 从但直到别是巴. (撒母耳记下 24:2, 15)

列王纪:

从但直到别是巴, 犹大和以色列, 各人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住. (列王纪上 4:25)

这个短语 (即从但直到别是巴) 在历史意义上表示迦南地的一切事物, 但在内义上表示构成主国度的一切事物, 以及构成教会的一切事物.

如前所述, “但” 之所以表示最初边界, 以及最后边界, 是因为对真理与良善的肯定态度是当信与仁开始存在于人里面时一切事物的首要条件, 但当仁和随之的信在人里面得以确立时, 就是最后条件. 这也是为何当分迦南地业时, 但拾到最后一个阄 (约书亚记 19:40等); 因为阄是在耶和华面前拈的 (约书亚记 18:6); 因此阄照着各支派的代表拈出.

由于但没有拈到阄, 从而在其余支派当中得着地业, 而是在他们的边界之外得着地业 (士师记 18:1), 所以约翰在提及受印的一万二千时, 也略去了这个支派 (启示录 7:5-8). 因为那些只是肯定真理和良善, 却止步不前的人并不在主的国度里面, 即不在那些受印的人当中. 甚至最坏的人也能认识真理与良善, 还能肯定它们; 但其肯定的真正性质从他们所过的生活就能得知.

经上在创世记 (14:14) 也将但当作边界来提及, 在这一节描述了亚伯拉罕追赶敌人, 直追到但, 但在此也具有同样的含义. 但的后代那时的确没有建立名为 “但” 的城市, 但后来建立了 (约书亚记 19:47; 士师记 18:29); 然而, 甚至那时它也被当作进入迦南地的最初边界, 或离开迦南地的最后边界; 那地的核心部分就是希伯仑, 后来是亚伯拉罕和以撒所住的别是巴.