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創世記 45

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1 約瑟在左右站著的面前情不自禁,吩咐一聲說:都要離開我出去!約瑟和弟兄相認的時候並沒有一站在他面前。

2 他就放聲大哭,埃及人法老家中的人都見了。

3 約瑟對他弟兄們:我是約瑟。我的父親還在麼?他弟兄不能回答,因為在他面前都驚惶。

4 約瑟又對他弟兄們:請你們前來。他們就前來。他:我是你們的兄弟約瑟,就是你們所埃及的。

5 現在,不要因為把我到這裡自憂自恨。這是差我在你們以先來,為要保全生命。

6 現在這的饑荒已經二年了,還有五年不能耕種,不能收成

7 差我在你們以先來,為要給你們存留餘種在世上,又要施拯,保全你們的生命。

8 這樣看來,差我到這裡來的不是你們,乃是。他又使我如法老的父,作他全家的,並埃及的宰相。

9 你們要趕緊上到我父親那裡。對他:你兒子約瑟這樣使我作全埃及,請你到我這裡來,不要耽延。

10 你和你我兒子孫子,連牛群羊群,並一切所有的,都可以歌珊,與我相近。

11 我要在那裡奉養你;因為還有五年的饑荒,免得你和你的眷屬,並一切所有的,都敗落了。

12 況且你們的眼和我兄弟便雅憫的眼都見是我親對你們說話

13 你們也要將我在埃及一切的榮耀和你們所見的事都告訴父親,又要趕緊的將我父親搬到我這裡來。

14 於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭,便雅憫也在他的頸項上哭。

15 他又與眾弟兄親嘴,抱著他們哭,隨他弟兄就和他說話。

16 這風聲傳到法老的宮裡,:約瑟的弟兄們來了法老和他的臣僕都很喜歡。

17 法老對約瑟:你吩咐你的弟兄們:你們要這樣行:把馱子抬在牲口上,起身往迦南去。

18 將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裡,我要把埃及的美物賜你們,你們也要肥美的出產。

19 現在我吩咐你們要這樣行:從埃及著車輛去,把你們的孩子和妻子,並你們的父親都搬

20 你們眼中不要愛惜你們的家具,因為埃及的美物都是你們的。

21 以色列的兒子們就如此行。約瑟照著法老的吩咐他們車輛和上用的食物,

22 他們各一套衣服,惟獨便雅憫子,五套衣服;

23 送給他父親匹,馱著埃及的美物,母匹,馱著糧食與餅和菜,為他父親上用。

24 於是約瑟打發他弟兄們回去,又對他們:你們不要在上相爭。

25 他們從埃及上去,迦南、他們的父親雅各那裡,

26 告訴他:約瑟還在,並且作埃及的宰相。雅各裡冰涼,因為不信他們。

27 他們便將約瑟對他們的一切都告訴了他。他們父親雅各見約瑟打發來接他的車輛,心就甦醒了。

28 以色列:罷了!罷了!我的兒子約瑟還在,趁我未以先,我要去見他一面。

   

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属天的奥秘 # 5902

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5902. “祂又使我如法老的父” 表现在属世层倚靠他。这从 “法老” 的代表清楚可知, “法老” 是指总体的属世层 (参看5160, 5799节)。“使 (我)如父” 表示倚靠他, 因为儿子倚靠父亲。严格意义上说, “父” 表示良善 (2803, 3703, 3704, 5581节); 由于内在人与外在人中的一切都倚靠良善, 所以 “祂又使我如法老的父” 表示属世层倚靠他, 如同倚靠良善 (5805, 5826, 5827, 5869, 5877节)。该良善流入属世层, 给那里的一切带来秩序, 最终使属世层倚靠它。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 5826

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5826. “你们知道我的妻子给我生了两个儿子” 表如果属灵良善就是教会所拥有的东西, 那么内在良善与真理就会存在。这从以色列、拉结、约瑟和便雅悯的代表清楚可知: 指着自己说这话的以色列是指来自属世层的属灵良善, 如刚才所述 (5825节); 拉结, 即此处 “给他生了两个儿子的妻子” 是指对内层真理的情感 (参看3758, 3782, 3793, 3819节); 约瑟和便雅悯, 即她所生的 “两个儿子”, 是指内在良善与真理, “约瑟” 是指内在良善, “便雅悯” 是指内在真理。

对此, 即如果属灵良善是教会所拥有的东西, 内在良善与真理便存在, 情况是这样: “以色列” 所代表的属灵良善是真理之良善, 也就是存在于意愿和行为中的良善。人里面的这真理, 或这真理之良善使他成为一个教会。当真理被植入他的意愿 (他从以下事实察觉这事的发生, 即: 他感受到对真理的一种情感, 因为他的意图就是照真理生活)时, 内在良善与真理便存在于他里面。当内在良善与真理存在于人里面时, 他便拥有主的国在自己里面, 因而就是教会; 他同那些与他相似的人一起构成大型的教会。由此可见, 为了使教会能成为教会, 属灵良善, 即真理之良善必须存在, 单有真理是绝对不行的。如今教会却单凭真理而被称为教会, 教会之间也单凭真理而彼此区分。要让每个人都扪心自问, 真理若不以生活为目的, 能否算是某种东西?教义事物若不关注这个目的, 算什么呢?如十诫若脱离照之所过的生活, 算什么呢?因为如果有人知道这些诫命, 熟悉它们的全部意义, 却过着与之相反的生活, 那它们有什么用呢?它们有什么果效呢?它们不就是用来定某些人的罪吗?源于圣言的信之教义也是如此, 它们是基督生活的戒律, 因为它们也是属灵的律法。它们若不成为人们生活的指南, 同样没有任何用处。要让人认真考虑一下自己里面的东西, 看看除了进入他的真正生活的东西外, 他里面还有没有能真正成为某种事物的任何东西; 人的生命, 就是他的生活, 除了在他的意愿中之外, 是否还在其它任何地方。

正因如此, 主在旧约宣告, 并在新约确认: 一切律法和一切先知都建立在对神之爱和对邻之爱之上, 因而建立在生活之上, 而不是建立在脱离生活的信仰之上, 因而绝非建立在唯信之上, 因此也不是建立在信心之上; 因为没有对邻之仁, 这种信心是不可能的。这种信心若看似存在于生命危在旦夕, 或死到临头的恶人身上, 便是一种虚假或人造的信心; 因为在来世, 这种人中间看不到这种信心的一丝痕迹, 无论他们临死时多么热切地声称他们拥有信心。但信仰, 无论你将它称为信心还是信靠, 对恶人根本不起作用, 正如主自己在约翰福音中所教导的:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女。他们不是从血生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的。(约翰福音 1:12, 13)

“从血生的”, 是那些向仁爱施暴的人 (参看374, 1005节), 以及那些亵渎真理的人 (4735节); “从肉欲生的”, 是那些陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶之人 (3813节); “从人意生的”, 是那些陷入虚假观念的人; 因为 “人” 表示真理, 在反面意义上表示虚假。“从神生的” 则是那些被主重生, 因而处于良善的人。后者就是接待主的人; 他们也是那些信祂名的人; 祂赐权柄作神儿女的, 正是他们, 而不是前者。由此明显可知, 唯独信对救恩产生什么样的效果。

此外, 人若要重生, 变成一个教会, 就必须通过真理被引入良善; 当真理变成意愿和行为中的真理时, 这事就会发生。这真理就是良善, 被称为真理之良善, 并不断产生新的真理; 因为那时, 它第一次结出硕果。从它产生或结出硕果的真理就是那被称为内在真理的, 它所源于的良善被称为内在良善。事实上, 任何东西在被植入意愿之前, 都不会变成内在的, 因为意愿才是人的至内在部分。只要良善与真理仍在意愿之外, 只在理解力中, 它们就在此人之外; 因为理解力在外面, 意愿在里面。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)