4721. “约瑟就去追赶他哥哥们, 在多坍找到了他们” 表他们沉浸在属于虚假原则的具体细节中. 这从 “约瑟” 和 “他哥哥们” 的代表, 以及 “多坍” 的含义清楚可知: “约瑟” 是指神性真理方面的主 (参看4669节); “他哥哥们” 是指从仁转向信, 最后转向分离之信的教会 (4665, 4671, 4679, 4680, 4690节); “多坍” 是指属于虚假原则的具体细节, 如刚才所述 (4720节). 由此明显可知, 此处这些话表示他发现他们沉浸在属于虚假原则的具体细节中.

为叫人们知道 “属于虚假原则的具体细节” 是什么意思, 我们就以制定并承认唯信为其基本原则的教会所教导的某些观念来加以说明. 也就是说以下观念: 人唯独因信称义; 在这种情况下, 一切罪都从他那里被抹除了; 仅凭信, 他甚至在生命的最后一刻也能得救; 得救仅仅是凭恩典蒙允许进入天堂; 就连小孩子也能通过信得救; 外邦人因没有信, 故不会得救; 此外还有许多其它观念. 这些和其它类似观念就是属于唯信的基本原则的具体细节. 不过, 教会若承认信仰生活是它的基本原则, 就会承认对邻之仁和对主之爱, 因而承认仁与爱的行为; 那么刚才所提到的这一切具体细节就会土崩瓦解; 这个教会将承认重生, 而非称义; 论到重生, 主在约翰福音中说:

人若不重生, 就不能见神的国. (约翰福音 3:3)

它也会承认, 重生通过信仰的生活, 而非与仁分离之信实现. 它不会承认这时, 一切罪都从人那里被抹除, 而是承认蒙主的怜悯, 他从罪中被撤回来, 并被保守在良善中, 由此被保守在真理中; 因此, 这个教会将承认, 一切良善皆来源于主, 一切邪恶皆来源于人自己. 它也不会承认人凭信仰甚至在生命最后一刻得救, 而是凭与他同在的信仰生活得救. 它不会承认得救仅仅是凭恩典蒙允许进入天堂, 因为主从不拒绝任何人进入天堂; 而是承认, 如果人的生活不是能与天使在一起的那种, 他就会自愿逃离天堂 (4674节). 它不会承认小孩子能凭信得救, 而是承认在来世, 他们会被主教导仁之良善和信之真理, 以这种方式被接入天堂 (2289-2308节). 它也不会承认, 外邦人会因没有信仰而不得救; 而是承认, 和其他人一样, 他们所过的生活与他们同在, 那些过着彼此仁爱生活的人会被教导信之良善, 同样被接入天堂. 那些过着良善生活的人也渴望并相信这两点 (2589-2604节). 许多其它具体细节也是如此.

制定并承认唯信为其基本原则的教会不可能知道何为仁爱, 甚至不知道何为邻舍, 因而不可能知道何为天堂. 它会奇怪有人竟然说, 死后生命的幸福和天堂的喜乐在于流入向他人意愿并行出良善的神性, 并且由此而来的幸福和祝福超出人的一切觉知. 它还会奇怪, 对这种流注的接受绝无可能被赋予没有过着信仰生活, 也就是没有处于仁之良善的任何人. 使人得救的, 是信仰的生活; 主在马太福音 (25:31至末尾) 和许多其它经文中所明确教导了这一点. 这也是为何名为《亚他那修信经》的信经在末尾教导说: 各人必供认所行之事, 行善者必入永生, 作恶者必入永火.

4690. “他的哥哥们对他说” 表持守与仁分离之信的信徒. 这从 “约瑟的哥哥们” 的代表清楚可知, “约瑟的哥哥们” 是指从仁转向信, 最终转向与仁分离之信的教会 (4665, 4671, 4679节). 然而, 梦中所看到的 “捆” 表示这教会中更内在的成员 (4686, 4688节). “约瑟的哥哥们” 之所以代表这个教会, 是因为他们在近似意义上表示教会的一个代表, 或设立在雅各后代当中的宗教表象. 诚然, 这些后代丝毫不知道诸如基督教会中所理解的那种信仰, 但他们却了解真理. 真理之于他们, 完全就像信仰之于基督徒. 此外, 在希伯来语, 这个词用于信仰, 也用于真理. 不过, 犹太教会将真理理解为十诫, 以及通过摩西传下来的律法, 典章, 法度, 律例. 他们不知道真理的内在方面, 也不想知道.

然而, 基督教会却给构成教会的内在事物, 并声称必须被相信的教义事物冠以信仰之名. 因为普通人只会将信仰理解为信经上的信条, 或阐述信经的书籍所教导的东西. 但那些认为信仰的教义或教义知识无法拯救任何人, 很少有人过信仰的生活之人却将信仰称为信心. 而这些人在普通人之上, 比其他人更有学问. 从这些事可以看出, 此处所论述的主题在内义上不仅是设立在雅各后代当中的教会代表, 还是随之而来的基督教会. 因为主的圣言包罗万象, 一般包括每个教会. 事实上, 主预见, 基督教会的情形不比犹太教会好到哪里去, 只是对犹太人来说, 情形来得更直接或更接近而已. 这就是为何这层意义被称为近似意义, 或内在历史意义, 而另一层意义被称为内在意义.