4608. “拉结的使女辟拉的儿子: 但, 拿弗他利” 表服务于内层良善与真理的辅助良善与真理. 这从 “拉结的使女辟拉” 的代表清楚可知, “拉结的使女辟拉” 是指一种辅助情感, 这种情感作为一种手段服务于对内层真理的情感 (参看3849节). 此外, “使女” 表示服务产生联结的一种手段 (3913, 3917, 3931节), 她的 “儿子” 表示这种手段. 所谓辅助良善与真理是指那些并未直接进入, 而是源于这些, 并像使女那样与它们联系在一起, 作为中间物和促进物起作用的良善与真理. 它们的本质特征由 “但和拿弗他利” 来代表; “但” 在至高意义上表示公义和怜悯, 在内在意义上表示信之神圣, 在外在意义上表示生活的良善 (3921, 3923节); “拿弗他利” 在至高意义上表示主自己的能力, 在内在意义上表示人所战胜的试探, 在外在意义上表示来自属世人的抵抗 (3927, 3928节). 这些就是服务于内层良善与真理的手段的本质特征.

1668. “到十三年就背叛了” 表童年试探的开始. 这从 “十三年” 和 “背叛” 的含义清楚可知, 十三年介于十二和十四之间. 前面解释了 “十二” 的含义, 下文会解释 “十四” 的含义. “十三” 是没有试探和有试探之间的间隔. 当背叛用来论及人里面的邪恶, 或恶灵时, 当邪恶或恶灵处于顺服状态, 或事奉, 然后开始起来攻击时, “背叛” 的含义就变得很清楚了.

邪恶或恶灵背叛的程度视渴望被良善与真理主导之人确认某种恶与假, 即恶欲与虚假渗入他的良善与真理的程度而定. 恶灵的生命在于恶欲和虚假, 天使的生命则在于良善和真理; 侵扰和冲突由此产生. 凡拥有良知的人都是这种情况, 拥有直觉的主在孩提时更是如此. 那些有良知的人会有一种隐痛, 而那些有直觉的人则会产生剧痛; 直觉越内在, 痛苦越加剧. 由此可见, 与世人的试探相比, 拥有内在和至内在直觉的主的试探是何性质.