2868. “拿鹤的妾名叫流玛” 表既具有偶像崇拜又具有良善的外邦人. 这从前面的事清楚可知, 因为在前面, 外邦人是由拿鹤的妻子所生的儿子来表示的, 而此处, 外邦人是由他的妾所生的儿子来表示的. 如前所述, 妻子所生的儿子是指那些教会外凭良善而具有兄弟情谊的外邦人 (2863节); 而现在这些儿子则是指那些教会外既具有偶像崇拜又具有良善的外邦人. 因此, 后者不象前者那样正统. 尽管如此, 他们仍是合法的, 因为那时, 使女或婢女所生的子女被视为合法. 这从以下事实明显看出来: 雅各的儿子是由使女或婢女辟拉和悉帕所生的 (创世记 30:4-12), 并且源于他们的各支派不亚于

源于利亚和拉结所生儿子的, 事实上没有任何区别. 然而, 从创世记 (33:1, 2, 6, 7) 清楚可知, 区别还是有的.

那时, 妻子为生育子女而给丈夫的使女或婢女叫妾, 这从拉结的使女辟拉明显可知, 她还被称为雅各的妾 (创世记 35:22). 男人通过使女 (或婢女) 或妾生育子女在当时是允许的, 以便那些教会外的人, 以及那些教会中较为低等的人能以这种方式来代表. 这个叫 “流玛” 的妾之名就体现了这类人的本质 (1896, 2009节), 在此是指提升, 因为这就是 “流玛” 这个词的含义. 关于教会外那些民族和人民的状态和命运, 可参看前文 (593, 932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366, 2049, 2051, 2284, 2589-2604节).

932. 无需通过圣言证实 “播种与收割” 表要重生之人, 因而表教会. 人常常被比作和比喻为一块田, 因而被比作和比喻为播种或播种期, 而主的圣言则被被比作和比喻为 “种子”, 果效被比作和比喻为出产或收割, 谁都能通过熟悉的语言形式理解这一切. 一般来说, 这里论及每个人, 对他来说, 永远不会缺乏来自主并播种在他心里的种子, 无论他在不在教会中, 即无论他认不认识主的圣言. 若主不播下种子, 人根本行不出一丝善事.

一切仁之善, 即便是外邦人当中的, 都是从主那里获得的种子. 尽管对外邦人来说, 这善并非是如教会中那样的信之善, 但它仍能发展为信之善. 事实上, 在来生, 那些过着如在世时所习惯的那种仁慈生活的外邦人, 在被天使指教后, 都会信奉和接受正信的教义和仁之信, 比基督徒容易得多. 对此, 蒙主慈悲, 容后再述. 然而, 此处尤其论及要重生的人, 也就是说, 不会再有诸如教会未能出现在世上某个地方这样的事了. 这就是此处 “尽地所有的日子, 播种与收割” 的含义. 播种与收割, 即教会总会出现在世上某个地方, 这一点与前一节内容相关, 即人不再象上古教会的最后一代那样毁灭自己了.