4031. “只是在后聚集起来的羊群眼前不插枝子” 表强迫的事物. 这从 “后聚集起来” 的含义清楚可知. “先聚集起来” 表自发或自由的事物, 如前所示 (4029节). 由此明显可知, “后聚集起来” 表示强迫或不自由的事物. 这一点也可从以下事实明显可知: 此处没有像论及先聚集起来的羊群那样提到 “发热”; 因为 “发热” 表示情感, 在这种情况下表示一种强烈的渴望. 凡非始于情感的, 都不是自发的或自由的, 自发或自由的一切事物皆与人的情感或爱一致 (2870节). 这一点同样从原文中这个词的衍生意义明显看出来, 即意思是缺乏; 因为若缺乏强烈的渴望, 一切自由的感觉就会停止; 在这种情况下所行的, 可以说不是自由的, 最终可以说是强迫的.

从前面 (4029节) 所引用的章节可以看出, 真理与良善的一切结合, 因而一切改造和重生都是在自由中实现的, 也就是说, 都是自发的结果. 所以, 若缺乏自由, 也就是通过强迫, 真理与良善的结合, 因而重生是不可能实现的. 至于何为自由及其来源, 可参看前文 (2870-2893节), 那里论述了人的自由. 凡在推理关于主的圣治, 人的得救, 许多人的永恒诅咒时没有意识到真理与良善的结合, 或使这些成为自己的, 因而重生若不在人的自由状态下, 是不可能实现的人就将自己投入纯粹的阴暗中, 因而陷入严重的错误. 因为他以为, 主若愿意, 就能拯救每个人, 并且通过无数方法来这样做, 如通过神迹, 死人复活, 直接启示, 让天使将世人从邪恶中拉回来并强力将他们驱入良善, 通过人被引入并悔改所在的许多状态, 以及其它许多方法.

殊不知, 所有这些方法都包含强迫, 没有人能通过强迫被改造. 因为凡强迫人的事物都不会赋予他任何情感; 或即便它具有这样的性质, 即它能赋予一种情感, 它也会将自己弯向对邪恶的情感. 诚然, 它似乎流入, 也的确注入了某种神性事物; 但当此人的状态发生改变时, 他又回到先前的情感, 即邪恶与虚假中; 这时, 神圣事物便与邪恶并虚假结合, 沦为亵渎, 然后就具有诸如将他引入最糟糕地狱这样的性质. 因为此人首先承认和相信, 也拥有对神圣之物的情感, 但后来又否认, 甚至厌恶它. 亵渎者指的是那些曾发自内心承认, 后来又否认的人, 而不是那些没有发自内心承认的人 (301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3898节). 因此, 如今不再发生明显的神迹, 只发生一些不太明显或不引人注目的神迹, 这些神迹具有这样的性质: 它们不会强力激发神圣感, 或夺走人的自由. 这就是为何死人不再复活, 为何没有人通过直接的启示, 或通过天使远离罪恶, 或简单的使用武力被引向良善.

主在人的自由中作工, 并通过自由使他转回. 因为一切自由都属于他的爱或情感, 因而属于他的意愿 (3158节). 若人不在自由中接受良善与真理, 这良善与真理就不可能归给他, 或变成他自己的. 因为对人来说, 凡被迫的事, 都不是他的, 而是属于进行强迫之人的, 哪怕这事是他所做的, 他也不是凭自己做的. 表面上看, 有时人似乎被迫向善, 如在试探和属灵的争战中, 但这时他所拥有的自由比其它任何时候都要大 (参看1937, 1947, 2881节). 当人强迫自己行善时, 似乎他也是被迫行善; 但自我强迫是一回事, 被 (别人) 强迫则是另一回事. 对任何人来说, 自我强迫是出于他里面的自由, 而被 (别人) 强迫则不是出于自由. 既然如此, 那么明显可知, 那些推理主的圣治, 人的得救, 许多人的永恒诅咒, 却不知道主通过自由, 绝非通过强迫作工之人陷入何等的阴暗, 因而陷入何等的错误. 因为具有神圣性质的事若不是自由地被接受, 强迫是危险的. ¹

Poznámky pod čarou:

1937. “服在她手下” 表它应迫使自己服在内层真理的掌控之下. 这是显而易见的, 无需解释. “服” 的原文是用表示 “苦待” 的词来表述的. “苦待自己” 的内义是指强迫自己, 这从圣言中的很多经文和下文可以看出来. 人有必要强迫自己行善, 顺服主的命令, 言说真理. 这就是 “服在主母手下” 所表示的, 也就是说, 要臣服于圣善与圣真的掌控. 这句话所包含的奥秘不是几句话就能解释清楚的.

有些灵人活在世上时听说一切善皆来自主, 人凭自己根本无法行出任何善事, 于是就认定不在任何事上强迫自己, 完全处于被动的状态. 他们原以为自己所听到的是真的, 他们所做的一切努力一点用也没有. 结果, 他们就等候直接流注进入其意愿的努力中, 不再强迫自己行任何善事. 事实上, 当恶事悄悄溜进来时, 他们从内心感受不到任何抵抗, 甚至到了任由它摆布的程度, 以为这样做也是可以的. 但是, 这些灵人仿佛丧失人格, 没有任何主见, 因而就在更没有用者之列. 他们容许被恶者引领, 就象容许被善者引领一样, 并且受恶者影响多.

然而, 那些强迫自己抵抗恶与假之人则不然. 尽管一开始他们以为他们是自主或凭自己的力量这样做的, 但后来受到启示, 明白他们的努力, 哪怕一丝一毫, 全都来自主. 这些人在来世不会被恶灵牵引, 而是在受祝福者之列. 由此可见, 人应强迫自己行善事, 说真理. 其中所蕴含的奥秘是, 人在这样做时会被主赐予天堂的自我, 人的这种天堂自我是在其思维的努力中形成的. 人若不通过自我强迫维持这种努力 (如表面所显示的那样), 必定会通过不自我强迫而不维持它.

为使这个问题更清楚明了, 可以这样说: 一切朝向良善的自我强迫里面都有某种自由, 这自由在人操练自我强迫期间并没有被视为自由, 但它仍存在于内. 以为了某个目的而甘愿冒死亡危险, 或为了健康甘愿忍受肉体疼痛之人为例. 他们的行为中就有一种意愿和某种自由, 尽管这些危险和疼痛在他身处其中时夺走他对这意愿或自由的感知. 那些强迫自己行善之人也是如此: 有一种意愿, 因而有一种自由存在于他们里面, 这就是其自我强迫的来源和理由; 也就是说, 他们这样做是为了顺服主的命令, 为了死后灵魂的救赎. 这其中还有一个更大的理由, 尽管此人没有意识到它, 那就是为了主的国度, 甚至为了主自己.

处于试探中的绝大多数人都是这种情形. 在这些试探中, 当此人迫使自己抵抗恶灵所注入并暗示的恶与假时, 会有一种更为自由的状态存在, 这种自由不可能存在于试探之外的任何状态中, 尽管当时这人无法理解它. 这是一种内在自由, 它会在这个人里面产生征服邪恶的意愿, 并且如此强大, 足以与攻击他的恶者的力量权能相抗衡. 否则, 他根本不能应战. 这自由来自主, 祂将其注入到此人的良知中, 并通过这自由使他战胜邪恶, 仿佛他这样做是凭他自己. 人通过这自由获得一个主能将良善施加于其中的自我. 没有所获得的一个自我, 即没有通过自由被赋予的一个自我, 没人能被改造, 因为他无法接受新的意愿, 也就是良知. 被如此赋予的自由才是主的善与真所流入的那个层面. 因此, 处于试探中的人若不凭着所赋予他们的意愿或自由进行抵抗, 就会一败涂地.

一切自由里面都有人的生命, 因为其中有他的爱. 凡人出于爱所做的, 在他看来都是自由的. 不过, 当这个人迫使自己抵抗恶与假, 并行善时, 这自由里面就会有天堂之爱. 那时, 主会注入这天堂之爱, 并通过它创造此人的自我. 所以, 主愿意这自我在人看来如同他自己的, 尽管事实上并非他的. 人活在肉身期间貌似通过强制手段所得来的这个自我, 在来世会被主充满无穷的快乐, 幸福. 这种人也会逐渐得到启示, 确切地说, 逐渐明白, 甚至确认这一真理: 他们凭自己根本没有一顶点的自我强迫, 其意愿所努力的一切事, 哪怕最小的, 一直来自主. 他们还被引导明白为何他们的自我强迫看似出于他们自己的原因, 这是为了主可以赋予他们一个如同他们自己的新意愿, 并且天堂之爱的生命能以这种方式被归给他们. 因为主愿意与每个人分享祂的东西, 因而愿意分享天堂之物, 以致它看似是这个人的, 就在他里面, 尽管并非他的. 天使就具有这样的自我, 他们越接受这一真理, 即一切善与真皆来自主, 就越处在这自我的快乐, 幸福之中.

然而, 人若鄙视并弃绝一切善与真, 不愿相信与其恶欲和推理相冲突的任何事, 就不会强迫自己, 因而不会接受这良知的自我, 或新意愿. 由上述内容也明显可知, 自我强迫并不等于被强迫, 因为良善从来不出自强迫, 如当一个人被另一个人强迫行善时的情形. 但显然, 我们在此所讨论的自我强迫出自此人所不知的某种自由, 因为主从来不是任何强迫的来源. 由此便有了这样一条普遍法则: 一切善与真之物都是在自由中被植入的. 否则, 土地不可能接受并抚育良善之物, 事实上, 能使这种子生长的土地并不存在.