4292. 就内在历史意义而言, “那人说, 你的名不要再叫雅各, 要叫以色列” 表他们若不凭着赋予他们的新性质, 就无法作为雅各 (的后代) 来代表. 这从 “雅各” 和 “名” 的含义可以看出来: 在圣言中, “雅各” 是指雅各的后代 (参看4281节); “名” 是指性质, 如刚才所述 (4291节). 新的性质本身在内义上由 “以色列” 来表示, 因为 “以色列” 是指属天-属灵之人, 因而是指内在人 (4286节). “以色列” 是指属天-属灵之人, 因而是指内在人, 故也指内在属灵教会. 无论你说属灵之人, 还是说属灵教会, 意思都一样, 因为属灵之人就是一个具体的教会, 而众多人则是总体的教会. 如果个体人不是具体的教会, 就不会有任何总体的教会. 在日常用语中, 教会用来描述总体上的会众; 为了更大的教会能够存在, 会众的每个成员必是一个教会. 每一个总的整体都包含类似于该整体的各个部分.

至于这个问题本身, 即他们若不凭着赋予他们的新性质 (这新性质由 “以色列” 来表示), 就无法作为雅各的后代来代表, 情况是这样: 教会专门由雅各的后代来代表, 而不是专门由以撒的后代来代表; 因为以撒的后代不仅出自雅各, 还出自以扫. 教会更不是专门由亚伯拉罕的后代来代表, 因为亚伯拉罕的后代不仅出自雅各, 还出自以扫, 同样出自以实玛利, 还有亚伯拉罕与第二任妻子基土拉所生的儿子, 即心兰, 约珊, 米但, 米甸, 伊施巴, 书亚, 以及这些人的儿子 (参看创世记 25:1-4). 由于雅各的后代坚持作代表, 如刚才所示 (4290节), 所以他们无法作为雅各, 或以撒, 或亚伯拉罕来代表. 他们之所以无法作为雅各来代表, 是因为雅各代表教会的外在, 而非内在. 他们之所以无法同时作为以撒, 也无法同时作为亚伯拉罕来代表, 原因如上所述.

因此, 为了让他们能代表教会, 必须赋予雅各一个新名字, 并通过这个名字赋予一个新性质; 这新性质要表示内在属灵人, 或也可说, 内在属灵教会. 这新性质就由 “以色列” 来表示. 主的每一个教会都既是内在的, 也是外在的, 如前面频繁所示. 内在教会就是被代表的, 外在教会就是那去代表的. 此外, 内在教会要么是属灵的, 要么是属天的. 内在属灵教会由 “以色列” 来代表, 内在属天教会由后来的 “犹大” 来代表. 因此, 分裂也就发生了, 以色列人独自为一国, 犹太人也独自为一国; 蒙主的神性怜悯, 这些问题容后再述. 由此明显可知, 雅各, 也就是雅各的后代, 无法作为雅各来代表一个教会, 因为这将是唯独去代表教会的外在; 他们必须也作为以色列来代表, 因为 “以色列” 是内在.

前面各处已说明, 内在是那被代表的, 外在是那去代表的, 这一点从人自己也可以看出来. 人的言语代表他的思维, 他的行为代表他的意愿. 言语和行为是人的外在, 思维和意愿是人的内在. 另外, 人的脸本身因其各种表情而既代表他的思维, 也代表他的意愿. 众所周知, 脸因其表情而代表; 因为对于诚实人来说, 他们的内在状态从脸上的表情就能看出来. 简而言之, 身体的各个部分皆代表人的意向和心智的某个方面.

教会的外在也一样, 因为外在就像身体, 内在就像灵魂. 例如祭坛和上面的祭物, 众所周知, 这些都是外在事物; 陈设饼, 灯台及其灯盏, 以及一直燃烧的火也是外在事物. 人人都知道, 这些外在事物代表内在事物, 仪式中的其它事物也一样. 这些外在事物不可能代表任何外在事物, 而只能代表内在事物, 这一点从前面的引证明显可知. 因此, “雅各” 不可能代表雅各, 因为 “雅各” 是指教会的外在; 但雅各能作为以色列来代表, 因为 “以色列” 是指教会的内在. 这就是为了叫雅各的后代能扮演代表的角色所赋予的新性质的意思.