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創世記 25

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1 亞伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。

2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴,和書亞。

3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族,和利烏米族。

4 米甸兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大,和以勒大。這都是基土拉的子孫。

5 亞伯拉罕將一切所有的都以撒

6 亞伯拉罕把財物分他庶出的眾子,趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒,往東方去。

7 亞伯拉罕一生的年日是一十五歲。

8 亞伯拉罕壽高年邁,氣絕而,歸到他列祖(原文作本民)那裡。

9 他兩個兒子以撒以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗崙的田中,

10 就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裡。

11 亞伯拉罕死了以賜福給他的兒子以撒以撒靠近庇耳拉海萊居住

12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子以實瑪利

13 以實瑪利兒子們的名字,按著他們的家譜記在下面。以實瑪利長子是尼拜約,又有基達、亞德別、米比衫、

14 米施瑪、度瑪、瑪撒、

15 哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。

16 這是以實瑪利眾子的名字,照著他們的村莊、營寨,作了十二族的族長。

17 以實瑪利享壽一三十歲,氣絕而,歸到他列祖(原文作本民)那裡。

18 他子孫的住處在他眾弟兄東邊,從哈腓拉直到埃及前的書珥,正在亞述的道上。

19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕以撒

20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒,是亞蘭人拉班的妹子。

21 以撒因他妻子不生育,就為他祈求耶和華耶和華應允他的祈求,他的妻子利百加就懷了孕。

22 孩子們在他腹中彼此相爭,他就:若是這樣,我為甚麼活著呢(或作我為甚麼如此呢)?他就去求問耶和華

23 耶和華對他:兩國在你腹內;兩族要從你身上出來。這族必強於那族;將來大的要服事小的。

24 生產的日子到了,腹中果然是雙子。

25 先產的身體發紅,渾身有毛,如同皮衣,他們就給他起名以掃(就是有毛的意思)。

26 又生了以掃兄弟抓住以掃腳跟,因此給他起名雅各(就是抓住的意思)。利百加生下兩個兒子的時候,以撒年正六十歲。

27 兩個孩子漸漸長大,以掃善於打獵,常在田野;雅各安靜,常在帳棚裡。

28 以撒以掃,因為常吃他的野味;利百加卻雅各

29 有一天,雅各熬湯,以掃從田野回累昏了。

30 以掃雅各:我累昏了,求你把這紅湯給我喝。因此以掃以東(就是紅的意思)。

31 雅各:你今日把長子的名分給我罷。

32 以掃:我將要,這長子的名分於我有甚麼益處呢?

33 雅各:你今日對我起誓罷。以掃就對他起了誓,把長子的名分雅各

34 於是雅各將餅和紅豆湯以掃以掃吃了了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。

   

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属天的奥秘 # 3236

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3236. 因此, 亚伯拉罕在此代表主的神性属灵良善, 他的女人则代表主的与该良善联结的神圣真理. 这从前面有关丈夫和妻子的说明清楚可知, 也就是说, 丈夫代表良善, 妻子代表真理, 如前面的亚伯拉罕和撒拉 (1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2904节), 又如前一章的以撒和利百加 (3077节). 之所以 “丈夫” 代表良善, “妻子” 代表真理, 是因为教会好比一个婚姻, 也就是良善与真理的婚姻. 丈夫代表良善, 是因为良善居于第一位; 妻子代表真理, 是因为真理居于第二位. 这也是为何在圣言中, 主被称作 “新郎”, “男人” (man[vir]) 和 “丈夫”; 而教会则被称作 “新娘”, “女人” 和 “妻子”.

从前一节 (3235节) 所引用的章节清楚可知何为属灵良善, 何为与该良善联结的属灵真理. 在人里面, 属灵良善一般被称作信之良善, 它无非是对邻之仁. 它要成为仁爱, 就必须出自主所赋予属灵之人的新意愿. 与该良善相联结的属灵真理则被称作信之真理, 它一开始只是为了它的存在而视良善为目的, 后来则视良善为自己存在的源头. 对属灵之人来说, 它要成为信之真理, 或信, 就必须出自主所赋予他的新认知, 而这新认知必须从这新意愿接受自己的光.

  
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属天的奥秘 # 2063

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2063. “不可再称她的名为撒莱, 她的名要叫撒拉” 表祂要脱去人性, 披上神性. 这从前面有关亚伯拉罕的经文 (17:5) 清楚可知, 在那里, 经上说 “你的名不再叫亚伯兰, 你的名要叫亚伯拉罕”, 这些话同样表示祂要脱去人性, 披上神性 (参看2009节). 事实上, 加到撒拉名字上的这个字母 “H” 取自耶和华之名, 是为了撒拉和亚伯拉罕一样, 可以代表主的神性, 也就是说, 是为了代表主里面良善与真理的神性婚姻. 其中, “亚伯拉罕” 是神性良善, “撒拉” 是神性真理. 神圣理性, 也就是以撒, 要通过该婚姻出生.

神性良善本身是爱, 就整个人类而言, 是怜悯. 它就是主的内在, 即耶和华, 耶和华是良善本身. 这良善由亚伯拉罕来代表. 要与神性良善结合的真理由撒莱来代表, 这真理一旦也变成神性, 就由撒拉来代表, 因为主逐渐朝着与耶和华的融合发展, 如前面各处所提到的. 尚未变成神性的真理由撒莱代表, 这时, 它尚未与良善完全融合到成为源于良善的真理的程度. 不过, 一旦它与良善完全融合到源于良善的程度, 那么就在这时, 它就是神性. 在这种情况下, 真理本身也是良善, 因为它是良善的真理. 真理趋向良善以便能与良善结合是一回事, 而真理与良善融合到完全源于良善的程度则是另一回事. 趋向良善的真理仍从人性那里获取某种东西. 不过, 它一旦与良善完全融合, 就会抛弃人性的一切, 披上神性.

和前面一样, 这个问题也能通过发生在人身上的事来说明. 当人正经历重生, 也就是要与主结合时, 他会凭借真理, 即信之真理朝那结合行进. 因为若不凭借信的认知, 没人能重生, 而信的认知就是他朝这结合行进所凭借的真理. 主凭良善, 即仁爱触及这些真理, 并将这仁爱引入信的认知, 即它的真理中. 因为一切真理都是接受良善的容器, 故真理越纯正, 就越增多, 良善也越大量接受作为容器的真理, 使它们归入秩序, 最终显明自身, 以致最后真理不再显现, 除非良善透过它们闪耀. 真理以这种方式变得属天-属灵. 主唯独存在于仁爱所流出的良善中, 故人以这种方式与主结合, 并凭借良善, 即仁爱而拥有赋予他的良知. 然后, 他通过这良知思考何为真理, 何为正义. 不过, 这良知与已引入良善或仁爱的真理并正义保持一致.

  
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