2776. “把他献为燔祭” 表祂要将自己圣化为神性. 这从希伯来民族和犹太教会中 “燔祭” 的代表清楚可知, “燔祭” 是指其敬拜的至圣物. 有燔祭, 有献祭, 至于这些代表什么, 可参看前文 (922, 923, 1823, 2180节). 他们通过献燔祭或献祭而圣化, 因此本节献 “燔祭” 表圣化为神性. 因为主自己将自身圣化为神性, 也就是说, 祂通过试探的争战和胜利将人性与神性融合起来 (参看1663, 1690, 1691末尾, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节).

人们普遍认为, 燔祭和献祭是主十字架受难的标志, 主凭十字架受难赎回所有人的罪; 甚至认为祂将这些罪揽到自己身上, 从而担当了它们. 因此, 凡相信的人只要认为, 哪怕临终之际认为主为他们受难, 就会称义并得救, 不管他的整个一生过得是什么样的生活. 可事实并非如此. 十字架受难其实是主经受的最极端的试探, 祂凭这试探将人性与神性, 并神性与人性完全融合起来, 从而荣耀祂自己. 这种融合本身就是那些拥有对主之信, 即仁之信的人能够得救所凭借的方法. 至高无上的神性本身无法再抵达人类, 因为人类已如此远离爱的属天之物和信的属灵之物, 以致人们不再承认它们, 更不用说接受了. 因此, 为了至高无上的神性能降临到处于这种状态的世人那里, 主降世并在自己里面将人性与神性融合起来. 这种融合只能通过最严厉的试探的争战, 以及在这些试探中的胜利, 最终通过终极试探, 也就是十字架受难而实现.

正因如此, 主通过神性人能启示人类心智. 哪怕那些距离爱的属天事物极其遥远的人, 只要具有仁之信, 也能被启示. 因为在来世, 主向属天天使显为太阳, 向属灵天使显为月亮 (1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节), 一切天堂之光皆从主流出. 天堂之光具有这样的性质: 它在照进灵人与天使眼里的同时, 也启发他们的认知. 这种启发认知的能力是那光天生固有的, 因此在天上, 人有多少外在之光, 就有多少内在之光, 即认知之光. 这表明, 天堂之光不同于世间之光. 既光照属灵之人的眼睛, 又光照其认知的, 正是主的神性人. 但是, 若非主将人性本质与神性本质融合起来, 这是不可能的事. 若非主将它们融合起来, 无论世人还是天上的属灵天使, 都不再拥有理解或领悟善与真的任何能力, 从而不再拥有任何幸福快乐, 因此根本没有任何救赎. 由此清楚可知, 若非主披上人性并荣耀它, 人类无法得救. 谁都能由此推断出这一观念是真是假, 即: 人只要出于某种内在情感认为主为他们受难, 担当他们的罪, 就会得救, 不管他们过得是什么样的生活. 而事实上, 从主的神性人所接受的天堂之光只能到达那些拥有信之善, 即过着仁爱生活, 或也可说拥有良知的人那里. 天堂之光能进入其中作工的这一层面本身, 也就是接受这光的容器, 就是信之善, 即仁爱, 因而就是良知. 属灵之人通过主的神性人而得救 (参看1043, 2661, 2716, 2718节).

1820. “我怎能知道必得这地为业呢” 表针对主之爱的试探, 主的爱渴望肯定这个结果. 这从这些话本身所表达的怀疑清楚可知. 凡经历试探之人都对所怀有的目的存有怀疑. 这目的就是恶灵与恶魔所打击的爱, 他们由此将目的置于怀疑中. 爱越大, 他们越将其置于怀疑中. 若所爱的目的未被置于怀疑, 甚至绝望中, 就不会有任何试探. 对结果的肯定出现在胜利之前, 是胜利的一部分.

由于很少有人知道何为真正的试探, 故在此作以简要解释. 除了人所爱之物外, 恶灵从不打击其它事物, 并且这人对它们的爱越强烈, 他们发起的攻击就越猛烈. 打击那些属于对良善的情感之物的, 是恶魔; 而打击那些属于对真理的情感之物的, 是恶灵. 甚至一经发现人所爱之物的蛛丝马迹, 或仿佛通过气味觉察到令他快乐和感觉珍贵的东西, 他们就立刻攻击, 并努力摧毁它, 从而摧毁整个人. 若非主驱赶他们, 他们不会罢休, 反而会永远持续下去. 那些恶毒狡诈的恶魔通过刻意讨好人的爱而渗透到这些爱中, 从而将这人带到他们中间. 一旦把他带进来, 他们很快就试图摧毁他的爱, 由此以上千种难以想象的方式残杀这个人.

他们所发起的攻击不仅仅在于反对善与真的推理, 这类攻击对他们来说不算什么, 即便被打败上千次, 他们也会持续下去, 因为他们从不缺乏反对善与真的推理. 但他们败坏善与真, 并点燃某种恶欲和说服之火, 以致这人只知道同样的恶欲和说服就居于他里面. 同时, 他们还从这人在其它事上所感受到的快乐那里抓取快乐, 将其注入到这些善与真中. 他们以这些方式对他进行最诡诈的传染和骚扰, 并且他们通过把他从一件事引到另一件事上而做得如此娴熟巧妙, 以致若主不帮助这个人, 他永远不知道事情的真相.

他们以同样的方式攻击构成良知的对真理的情感. 一旦发觉良知之物, 无论其性质如何, 他们就会通过人里面的虚假和软弱塑造一种情感, 并通过这种情感使真理之光变得暗淡, 从而败坏它; 要不就引发焦虑, 并折磨他. 他们还使他的思维牢牢固定在一件事上, 并使它充满幻觉, 同时暗中将恶欲包裹在这些幻觉中. 除此之外, 他们还会运用不计其数, 难以描述以至于无法理解的其它诡计. 这些只是其中的一些手段, 仅仅是最一般的那一类. 他们以此能触及人的良知, 因为他们最大的快乐就是首先摧毁人的良知.

这些话尽管非常少, 但却表明试探的性质: 一般来说, 人的试探的性质如同其爱的性质. 它们还表明主的试探的性质, 主的这些试探最为恐怖. 因为爱有多强烈, 试探就有多恐怖. 主的爱是整个人类的救赎, 是最炽热的. 因此, 它是最高程度的对良善的全部情感和对真理的全部情感. 一切地狱用最恶毒的诡计和毒液向这些情感发起攻击, 然而, 主全靠自己的力量征服他们. 胜利具有这样的效果: 恶毒的魔鬼和恶灵被打败后, 就不敢再做任何事. 因为他们的生命就在于能够摧毁. 但当他们发现人能抵御他们时, 他们在第一次攻击时就会逃之夭夭, 就象他们仅仅接近天堂的门槛时所惯常做的那样, 因为他们会立刻惊恐万分, 猛然向后退却.