2776. “把他献为燔祭” 表祂要将自己圣化为神性. 这从希伯来民族和犹太教会中 “燔祭” 的代表清楚可知, “燔祭” 是指其敬拜的至圣物. 有燔祭, 有献祭, 至于这些代表什么, 可参看前文 (922, 923, 1823, 2180节). 他们通过献燔祭或献祭而圣化, 因此本节献 “燔祭” 表圣化为神性. 因为主自己将自身圣化为神性, 也就是说, 祂通过试探的争战和胜利将人性与神性融合起来 (参看1663, 1690, 1691末尾, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节).

人们普遍认为, 燔祭和献祭是主十字架受难的标志, 主凭十字架受难赎回所有人的罪; 甚至认为祂将这些罪揽到自己身上, 从而担当了它们. 因此, 凡相信的人只要认为, 哪怕临终之际认为主为他们受难, 就会称义并得救, 不管他的整个一生过得是什么样的生活. 可事实并非如此. 十字架受难其实是主经受的最极端的试探, 祂凭这试探将人性与神性, 并神性与人性完全融合起来, 从而荣耀祂自己. 这种融合本身就是那些拥有对主之信, 即仁之信的人能够得救所凭借的方法. 至高无上的神性本身无法再抵达人类, 因为人类已如此远离爱的属天之物和信的属灵之物, 以致人们不再承认它们, 更不用说接受了. 因此, 为了至高无上的神性能降临到处于这种状态的世人那里, 主降世并在自己里面将人性与神性融合起来. 这种融合只能通过最严厉的试探的争战, 以及在这些试探中的胜利, 最终通过终极试探, 也就是十字架受难而实现.

正因如此, 主通过神性人能启示人类心智. 哪怕那些距离爱的属天事物极其遥远的人, 只要具有仁之信, 也能被启示. 因为在来世, 主向属天天使显为太阳, 向属灵天使显为月亮 (1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节), 一切天堂之光皆从主流出. 天堂之光具有这样的性质: 它在照进灵人与天使眼里的同时, 也启发他们的认知. 这种启发认知的能力是那光天生固有的, 因此在天上, 人有多少外在之光, 就有多少内在之光, 即认知之光. 这表明, 天堂之光不同于世间之光. 既光照属灵之人的眼睛, 又光照其认知的, 正是主的神性人. 但是, 若非主将人性本质与神性本质融合起来, 这是不可能的事. 若非主将它们融合起来, 无论世人还是天上的属灵天使, 都不再拥有理解或领悟善与真的任何能力, 从而不再拥有任何幸福快乐, 因此根本没有任何救赎. 由此清楚可知, 若非主披上人性并荣耀它, 人类无法得救. 谁都能由此推断出这一观念是真是假, 即: 人只要出于某种内在情感认为主为他们受难, 担当他们的罪, 就会得救, 不管他们过得是什么样的生活. 而事实上, 从主的神性人所接受的天堂之光只能到达那些拥有信之善, 即过着仁爱生活, 或也可说拥有良知的人那里. 天堂之光能进入其中作工的这一层面本身, 也就是接受这光的容器, 就是信之善, 即仁爱, 因而就是良知. 属灵之人通过主的神性人而得救 (参看1043, 2661, 2716, 2718节).

1043. “云” 表属灵之人相对属天之人所在的昏暗之光. 这从刚才有关 “彩虹” 的论述清楚可知, 因为彩虹或彩虹的色彩只出现在云中. 如前所述, 太阳的光线正是通过云的昏暗被转换为不同色彩, 由此所产生的实际色彩取决于光线的明亮所触及的昏暗的性质. 属灵之人也是同样的道理. 对他来说, 在此被称为 “云” 的昏暗是虚假, 与其自我中心的觉知是一回事. 当主的纯真, 仁爱和怜悯被注入到其自我中心的觉知部分时, 这云就不再看似虚假, 而看似真理的表象和主的真理, 因此才有了彩虹的形像. 这种属灵的转换无法形容, 除非人能通过色彩和它们的起源来感知它, 否则, 我也不知道如何理性解释这个问题.

对重生之人来说, 这云的性质可从他重生前的状态清楚看出来. 人通过他以之为信之真理之物而重生. 每个人都认为他自己的信条是真理, 并由此获得一种良知. 因此, 一旦他获得良知, 那么违背作为信之真理而铭刻在他内心之物行事, 对他来说就是违背良知行事. 凡重生之人皆如此. 因为很多人通过所接受的信条被主重生, 并且一旦重生, 他们就不再接受直接启示, 而只接受那些通过圣言和圣言的讲道被植入之物. 但由于他们接受仁爱, 所以主藉着仁爱作用于他们的云, 光明即源于此. 如当太阳穿透云层时, 这云层会因此变得更加明亮, 并且五颜六色, 云中还会出现彩虹的形像. 故云层越薄, 也就是说, 它包含的混合的信之真理越多, 彩虹就越美丽; 而云层越厚, 也就是说, 它包含的混合的信之真理越少, 彩虹就越不美丽. 纯真会给云的美丽增色不少, 仿佛带来鲜亮的色彩.

人若局限于圣言的字义, 真理的一切表象就是笼罩人的 “云”, 因为圣言是照着表象说的. 然而, 只要他简单地相信圣言, 并拥有仁爱, 哪怕他停留在表象中, 这云相对来说也是薄的. 对教会中人来说, 主在这云中形成良知. 此外, 对真理的一切无知也是云, 当人不知何为信之真理, 一般来说, 不知何为圣言, 甚至没听说过主时, 他就在这云中. 对教会外的人来说, 主在这云中形成良知, 因为他的无知中可能蕴含纯真, 因而蕴含仁爱. 一切虚假也是云, 不过, 这些云是黑暗的, 要么存在于持有假良知的人身上, 如前所述, 要么存在于什么也没有的人身上, 这些通常是各种类型的云. 至于云的数量, 人身上的云层如此之多, 如此之厚, 以致若知道它们, 他必惊讶于主的光线居然能穿透它们, 并且任何人都能重生. 自以为有少量云的人, 有时会有大量的云, 而自以为有大量云的人, 却有少量的云.

这类云与属灵之人同在, 但在属天之人身上没有那么多, 因为属天之人拥有被植入在其意愿部分的对主之爱. 因此, 他不象属灵之人那样从主接受良知, 而是接受对良善的直觉, 并由此接受对真理的直觉. 当人心智的意愿部分决定了他能从属天的火焰接受光线时, 觉知部分就会被它点亮, 他通过爱知道并感知一切事物, 也就是信之真理. 这时, 他的意愿部分就象一个小太阳, 光线由此传到觉知部分. 这就是上古教会成员的性质. 不过, 若其心智的意愿部分变得全然败坏, 如同地狱一般, 一个新意愿, 即良知因此在觉知部分中形成 (如古教会成员, 以及属灵教会的一切重生之人的情形), 那他的云层就是浓厚的. 因为他必须学习何为善与真, 并且不能直觉事情是否如此. 与此同时, 虚假, 也就是云的黑暗, 从他后面的意愿部分, 即从地狱经由它不断流入. 由于这个原因, 属灵之人的觉知部分永远无法以属天之人的方式受到启示. 正因如此, “云” 在此表属灵之人相对属天之人所在的昏暗之光