2776. “把他献为燔祭” 表祂要将自己圣化为神性. 这从希伯来民族和犹太教会中 “燔祭” 的代表清楚可知, “燔祭” 是指其敬拜的至圣物. 有燔祭, 有献祭, 至于这些代表什么, 可参看前文 (922, 923, 1823, 2180节). 他们通过献燔祭或献祭而圣化, 因此本节献 “燔祭” 表圣化为神性. 因为主自己将自身圣化为神性, 也就是说, 祂通过试探的争战和胜利将人性与神性融合起来 (参看1663, 1690, 1691末尾, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节).

人们普遍认为, 燔祭和献祭是主十字架受难的标志, 主凭十字架受难赎回所有人的罪; 甚至认为祂将这些罪揽到自己身上, 从而担当了它们. 因此, 凡相信的人只要认为, 哪怕临终之际认为主为他们受难, 就会称义并得救, 不管他的整个一生过得是什么样的生活. 可事实并非如此. 十字架受难其实是主经受的最极端的试探, 祂凭这试探将人性与神性, 并神性与人性完全融合起来, 从而荣耀祂自己. 这种融合本身就是那些拥有对主之信, 即仁之信的人能够得救所凭借的方法. 至高无上的神性本身无法再抵达人类, 因为人类已如此远离爱的属天之物和信的属灵之物, 以致人们不再承认它们, 更不用说接受了. 因此, 为了至高无上的神性能降临到处于这种状态的世人那里, 主降世并在自己里面将人性与神性融合起来. 这种融合只能通过最严厉的试探的争战, 以及在这些试探中的胜利, 最终通过终极试探, 也就是十字架受难而实现.

正因如此, 主通过神性人能启示人类心智. 哪怕那些距离爱的属天事物极其遥远的人, 只要具有仁之信, 也能被启示. 因为在来世, 主向属天天使显为太阳, 向属灵天使显为月亮 (1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节), 一切天堂之光皆从主流出. 天堂之光具有这样的性质: 它在照进灵人与天使眼里的同时, 也启发他们的认知. 这种启发认知的能力是那光天生固有的, 因此在天上, 人有多少外在之光, 就有多少内在之光, 即认知之光. 这表明, 天堂之光不同于世间之光. 既光照属灵之人的眼睛, 又光照其认知的, 正是主的神性人. 但是, 若非主将人性本质与神性本质融合起来, 这是不可能的事. 若非主将它们融合起来, 无论世人还是天上的属灵天使, 都不再拥有理解或领悟善与真的任何能力, 从而不再拥有任何幸福快乐, 因此根本没有任何救赎. 由此清楚可知, 若非主披上人性并荣耀它, 人类无法得救. 谁都能由此推断出这一观念是真是假, 即: 人只要出于某种内在情感认为主为他们受难, 担当他们的罪, 就会得救, 不管他们过得是什么样的生活. 而事实上, 从主的神性人所接受的天堂之光只能到达那些拥有信之善, 即过着仁爱生活, 或也可说拥有良知的人那里. 天堂之光能进入其中作工的这一层面本身, 也就是接受这光的容器, 就是信之善, 即仁爱, 因而就是良知. 属灵之人通过主的神性人而得救 (参看1043, 2661, 2716, 2718节).

2441. “太阳已升出地面” 表末期, 也就是所谓的最后审判. 这从所论述的主题是教会的时期和状态时 “太阳升起” 的含义清楚可知. 就内义而言, 一日的各个时段, 以及一年的各个时期表示教会的连续状态, 这在前面早已说明 (2323节); 黎明或早晨表主的到来或其国度的临近 (2405节). 因此, 太阳升起, 或它 “已升出地面” 表示主的实际到来或祂的临在. 原因在于, “太阳” 和 “东方” 都表示主 (关于这 “太阳”, 参看31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120节; 关于 “东方”, 参看101节).

主的到来或临在与末期, 也就是所谓的审判是一样的. 其原因在于, 主的临在会将善人与恶人分开, 并使得善人被提入天堂, 恶人则将自己丢入地狱; 因为在来世, 主是整个天堂的太阳 (参看1053, 1521, 1529-1531节). 事实上, 在他们眼前显为一轮太阳, 产生天堂之光本身的, 是其爱的神性属天表现. 因此, 灵界居民越处于属天之爱, 就越被提升进入来自主的属天之光; 相反, 他们距离属天之爱越远, 就越远离这光, 并将自己丢入地狱的黑暗之中.

因此, 这就是为何表示主的到来或临在的 “太阳升起” 既包含对善人的拯救, 也包含对恶人的诅咒的原因; 这也是为何经上在此第一次声称 “罗得到了琐珥”, 也就是说, 此处罗得所代表的那些人得救了; 紧接着又声称 “耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉”, 也就是说, 恶人受到诅咒.

对那些沉浸于我欲与物欲之恶, 即憎恨与对主之爱和对邻之仁有关的一切事物之人而言, 天堂之光实实在在显得漆黑; 有鉴于此, 在圣言中, 经上说, 对这些人来说, “日头变黑了”, 以此表示他们弃绝爱与仁的一切事物, 并接受与之相反的一切事物. 如以西结书:

我将你扑灭的时候, 要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗. (以西结书 32:7, 8)

谁都能看出, “把天遮蔽”, “使众星昏暗”, “遮掩太阳”, “使天上的亮光变为昏暗” 表示其它事物, 而非这些东西.

同样在以赛亚书:

日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. (以赛亚书 13:10)

约珥书:

日月昏暗, 星宿无光. (约珥书 2:2, 10)

因此, 这表明主在马太福音中的这些话表示什么, 在那里, 祂描述了教会的末期, 也就是所谓的审判:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落. (马太福音 24:29)

“日头” 并非指太阳, “月亮” 不是指月亮, “众星” 也不是指众星; “日头” 表爱与仁, “月亮” 表由此获得的信, “众星” 表对善与真的认知, 经上说它们 “变黑了”, “不放光”, “从天上坠落”, 这时, 对主的承认, 以及对主之爱和对邻之仁不再存在. 当这些不复存在时, 我欲及其虚假就占据了这人; 因为这一件事是另一件事的后果.

因此, 我们在启示录中也读到:

第四位天使把碗倒在日头上, 叫日头能用火烤人. 人被大热所烤, 就亵渎神之名. (启示录 16:8, 9)

这也论及教会的末世, 这时, 一切爱与仁都被扑灭了, 或照常说的话说, 这时, 信已不复存在. “把碗倒在日头上” 表爱与仁的熄灭; 因此, 这时人被 “火所烤”, “被大热所烤” 所指的, 正是对自我之爱及其欲望; 由此导致 “亵渎神之名”.

古教会将 “太阳” 仅仅理解为主及其爱的神性属天表现. 他们习惯面朝升起的太阳祷告, 而根本不会思及太阳. 但他们的后代将这个连同其它具有代表性, 有意义的符合都丢失后, 就开始拜太阳和月亮本身; 这种敬拜传到很多国家, 以致他们为日, 月献上神殿, 竖起石柱; 由此这时日和月具有反面意义, 故它们表示我欲和物欲, 也就是属天, 属灵之爱的反面.

故在圣言中, “拜太阳和月亮” 是指拜自我和这个世界. 如在摩西书:

又恐怕你向天举目, 看见日, 月, 星辰, 天上的万象, 就被勾引跪拜事奉它们. (申命记 4:19)

又:

若有人去事奉跪拜别神, 或拜日头, 或拜月亮, 或拜天象, 是我不曾吩咐的, 你就要用石头打他们, 他们必死. (申命记 17:3, 5)

人们将古时的敬拜转变为这类偶像崇拜, 这时, 他们不再相信教会的宗教仪式表示内在之物, 以为这些仪式仅仅表示外在之物.

同样在耶利米书:

到那时, 人必将犹大王的骸骨和首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨并耶路撒冷居民的骸骨, 都抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉的. (耶利米书 8:1-2)

此处 “日头” 表对自我的爱及其欲望. “抛散骸骨” 表示这种人所具有的地狱之物. 同一先知书:

他必打碎埃及地太阳庙的石柱, 放火焚烧埃及神的庙. (耶利米书 43:13)

“太阳庙的石柱” 表对自我的敬拜.