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創世記 22

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1 這些事以要試驗亞伯拉罕,就呼叫他亞伯拉罕!他:我在這裡。

2 :你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所以撒,往摩利亞去,在我所要指示你的上,把他獻為燔祭。

3 亞伯拉罕起來,備上,帶著兩個僕人和他兒子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往所指示他的地方去了。

4 到了第三日,亞伯拉罕舉目遠遠的見那地方

5 亞伯拉罕對他的僕人:你們和在此等候,我與童子往那裡去拜一拜,就回到你們這裡來。

6 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上,自己裡拿著與刀;於是人同行。

7 以撒對他父親亞伯拉罕父親哪!亞伯拉罕:我兒,我在這裡。以撒:請看,與柴都有了,但燔祭的羊羔在那裡呢?

8 亞伯拉罕:我兒,必自己預備作燔祭的羊羔。於是人同行。

9 他們到了所指示的地方亞伯拉罕在那裡築,把柴擺好,捆綁他的兒子以撒,放在的柴上。

10 亞伯拉罕就伸拿刀,要殺他的兒子

11 耶和華的使者從呼叫亞伯拉罕亞伯拉罕!他:我在這裡。

12 天使:你不可在這童子身上下。一點不可害他!現在我知道你是敬畏的了;因為你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。

13 亞伯拉罕舉目觀,不料,有一隻公,兩角扣在稠密的小樹中,亞伯拉罕就取了那隻公來,獻為燔祭,代替他的兒子

14 亞伯拉罕給那地方起名耶和華以勒(意思就是耶和華必預備的意思),直到今日人還:在耶和華的上必有預備。

15 耶和華的使者第二次從呼叫亞伯拉罕說:

16 耶和華:你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓

17 論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同上的邊的沙。你子孫必得著仇敵的城

18 並且上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。

19 於是亞伯拉罕回到他僕人那裡,他們一同起身往別是巴去,亞伯拉罕在別是巴。

20 這事以,有人告訴亞伯拉罕說:密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子

21 長子是烏斯,他的兄弟是布斯和亞蘭的父親基母利,

22 並基薛、哈瑣、必達、益拉、彼土利(彼土利生利百加)。

23 個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。

24 拿鶴的妾名叫流瑪,生了提八、迦含、他轄,和瑪迦。

   

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属天的奥秘 # 2667

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2667. 本章1-7节论述的主题主的人性与其神性, 并其神性与其人性的合一, 以及主的人性如何通过这合一而变成神性. 这几节的内容可参看前文 (2649节), 此后论述的主题是纯人类理性, 该理性要被分离出去 (8节); 因为它与神圣理性不一致 (9节); 并且无法拥有和神圣理性一样的生命, 无论就真理而言, 还是就良善而言 (10节); 这种分离起初是主要感到忧伤的事 (11节); 但祂通过神性发觉, 人类无法以其它方式得救 (12节). 接下来论述的主题是那些属于属灵教会的人, 他们由被赶出后的夏甲的儿子来表示.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 2649

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2649. “给以撒断奶的日子” 表分离的状态. 这从 “日子” 和 “断奶” 的含义清楚可知: “日子” 是指状态 (参看23, 487, 488, 493, 893节); “断奶” 是指分离 (参看2647节). 从本章第一节开始, 经上就按照以下次序 论述了主的神性本质和其人性本质的融合: 神性在人性中的存在是为了这二者的融合 (1节). 人性在神性中的存在, 因而相互融合 (参看2004节)(2节). 人性通过这种融合变成神性 (3节). 这个过程是主在世时逐渐并不断实现的 (4节). 当理性处于接受的状态时, 这个过程就开始进行 (5节). 经上描述了融合的状态, 即该状态的性质及其奥秘 (6, 7节). 接下来直到12节, 经上描述了来自母亲的人身的分离. 在本节, 这种分离由以撒断奶来表示, 并由 “夏甲的儿子被赶出家门” 来代表. 由于主的神性与其人性, 并人性与神性的融合就是善与真的婚姻本身, 天上的婚姻源于该婚姻, 而天上的婚姻与主的国度是一回事, 故经上提到了以撒断奶时亚伯拉罕所设摆的 “大筵席”, 以此表示婚姻的开始或初次融合. 若非这 “筵席” 和 “断奶” 具有某种隐藏的含义, 经上决不会提及.

由于接下来论述的主题是主从母亲所得来的最初人身的分离, 直到最后完全除去它, 所以要知道, 主逐渐并不断将纯人性之物从祂自己那里分离出去, 并弃之, 直到祂得荣耀之时的生命最后一刻. 也就是说, 祂抛弃了自己从母亲所得来之物, 直到最终不再是她的儿子, 而是神的儿子, 不但在成孕时是, 而且在出生时也是, 从而与父为一, 就是耶和华自己. 主将来自母亲的全部人性从祂自己那里分离出去, 并弃之, 以致祂不再是她的儿子. 这一事实从主在约翰福音中所说的话很清楚地看出来:

酒用尽了, 耶稣的母亲对祂说, 他们没有酒了. 耶稣对她说, 妇人, 我与你有什么相干? (约翰福音 2:3, 4)

马太福音

有一个人说, 看哪, 你母亲和你弟兄站在外边, 想法子要与你说话. 耶稣却回答他说, 谁是我的母亲? 谁是我的弟兄? 就伸手指着祂的门徒说, 看哪, 我的母亲, 我的弟兄. 凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄, 姐妹和母亲了. (马太福音 12:47-50; 马可福音 3:2-35; 路加福音 8:20, 21)

路加福音:

有一个女人从人群中提高声音对他说, 怀过你的胎和你所吮吸过的乳房有福了! 但耶稣说, 听神之道而遵守的人是有福的. (路加福音 11:27, 28)

此处, 当那个女人提到祂的母亲时, 祂说了上述一番话, 也就是说 “凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄, 姐妹和母亲了”. 约翰福音:

耶稣见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边, 就对祂母亲说, 妇人, 看, 你的儿子! 又对那门徒说, 看, 你的母亲! 从那时起, 那门徒就接她到自己家里去了. (约翰福音 19:26, 27)

从这些话明显看出, 主照着她看见祂在十字架上时的想法而对她说话, 即便那时, 祂也没有称她为母亲, 而是叫她妇人, 祂将母亲这个名转给了那些门徒所表示的人; 因此, 祂对门徒说: “看, 你的母亲”. 这个问题从主自己在马太福音中的话看得更清楚:

耶稣问法利赛人说, 论到基督, 你们以为怎样? 祂是谁的子孙呢?” 他们对祂说, 是大卫的子孙. 祂对他们说, 那么, 大卫在灵里怎么还称祂为主, 说, 主对我主说, 你坐在我的右手边, 等我把你仇敌放在你的脚凳下? 大卫既称祂为主, 祂怎么又是大卫的子孙呢? 没有一个人能回答祂一言. (马太福音 22:41-46; 马可福音 12:35-37; 路加福音 20:42-44)

因此, 就肉体而言, 祂不再是大卫的子孙.

至于分享并抛弃来自母亲的人身, 有必要补充的是, 那些对主的人身持纯粹肉体观念, 认为它和其他人的人身没什么不同的人并不理解这一点. 对这类人来说, 诸如此类的事就是绊脚石. 他们不知道, 生命如何, 这个人就如何; 生命的神性存在或耶和华自成孕时就在主里面, 并且这生命的存在通过融合而在祂的人身中彰显.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)