2654. “戏笑” 表不赞同或不支持神圣理性. 这从 “戏笑” 的含义清楚可知, “戏笑” 是违背不赞同或不支持人的自我之物的一种情感的产物. 在前一节, 经上说 “孩子渐长, 就断了奶, 给以撒断奶的日子, 亚伯拉罕设摆了盛大的筵席”, 这句经文的意思是, 当主的理性变成神性时, 最初存在的理性就被分离出去. 结果, 紧接着经上就提到了表示第一理性的埃及人夏甲的儿子, 这在前面有关创世记 16章的解读中有所说明, 那里论述的主题就是以实玛利和夏甲. 由此也明显可知, 在内义中的这些细节相继联结起来, 成为一个连续的系列.

不过, 就主的第一理性而言, 它因和其他人的一样出生, 也就是说, 通过知识和认知出生, 故不可避免地处于真理的表象中, 而真理的表象本身并非真理, 这一点从前面所示 (1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519节) 明显可知. 并且, 由于它处于真理的表象中, 故如神性真理那样没有表象的真理无法赞同或支持它, 既因第一理性无法理解它们, 也因它们反对第一理性. 下面举例说明.

人类理性, 也就是通过经由感官印象所得来的世俗事物, 以及后来凭借知识和认知对世俗事物的分析而形成的理性, 若被告知, 它并非靠

自己活着, 只是看似靠自己活着, 就会预备加以取笑或嘲弄. 若被告知, 人越不信他靠自己活着, 就越真正地活着, 即越有智慧聪明, 也越幸福快乐, 它也会嘲笑. 若被告知, 这就是天使, 尤其那些属天和至内在的, 或与主最接近的天使所拥有的生活, 因为这些天使知道, 没人能靠自己活着, 唯独耶和华, 就是主除外, 它同样会嘲笑.

这理性若被告知, 它没有任何属于自己的东西, 它拥有自己的东西不过是一个错觉或表象, 还是会嘲笑. 若被告知, 它越处于它拥有自己的东西这样的谬见中, 它拥有的就越少, 反之亦然, 它尤其会嘲笑. 同样, 若被告知, 凡它通过自己的东西所思所做的任何事都是邪恶, 哪怕就效果而言, 它是善的, 还被告知, 它没有任何智慧, 除非它相信并发觉一切恶皆来自地狱, 一切善皆来自主, 它就会嘲笑. 所有天使都具有这样的信仰, 事实上具有这样的直觉; 然而, 他们仍拥有自我感, 甚至比所有其他人都要丰富. 不过, 他们知道并发觉, 其自我感来自主, 尽管它完全看似他们自己的.

若被告知, 在天堂, 最大的是最小的; 最有智慧的就是相信并发觉自己最没有智慧的; 最快乐的就是想把最大的快乐给予他人, 把最小的快乐给予自己的; 天堂就在于想在所有人之下, 而地狱则在于想在所有人之上; 因此, 天堂的荣耀中绝没有任何事物与这个世界的荣耀所具有的事物一样, 这理性又会嘲笑.

若被告知, 来世根本没有空间和时间, 只有状态, 那里有取决于状态的时空表象; 生命越变得属天, 它距离时空之物就越远, 距离永恒之物则越近; 因为永恒之物绝没有任何来自时间概念的事物, 这理性照样会嘲笑. 若被告知无数其它事, 情形也一样.

主发现, 这类事就存在于纯粹的人类理性中, 人类理性因此会嘲笑神性事物. 主通过神性属灵之物发现这一点, 这就是 “撒拉看见埃及人夏甲的儿子” 所表示的 (2651, 2652节). 人能从内探究自己里面在下的事物, 这一事实是那些拥有直觉的人, 甚至那些拥有良知的人通过经验所熟知的. 因为他们足以清楚地发现, 他们会为自己的想法而感到自责. 因此, 重生之人能看到他们的理性在重生之前是何性质. 对人来说, 这种直觉来自主, 而主的直觉则来自祂自己.

1911. “她见自己有孕, 就小看她的主母” 表该理性在孕育时就轻视与良善联结的真理本身. 这从 “主母” 或撒莱的含义清楚可知, 撒莱表示与良善联结的真理. 理性在孕育之初不可能承认智性真理或属灵真理为真理的, 因为这理性还粘附着许多谬论 (或幻觉) 和表象. 谬论 (或幻觉) 出于从这个世界和自然界所汲取的记忆知识, 而表象则出于取自圣言字义的知识, 这些都不是真理.

例如: 一切生命来自主, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性并不理解这一点, 反而以为若不凭自己活着, 它根本没有任何生命可言, 甚至对相反的说法感到愤慨. 我从仍坚持感官幻觉的灵人身上经常发现这一点.

一切善与真皆来自主, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性同样不理解这一点, 因为它觉得它们来自它自己, 还以为若善与真不来自它自己, 它不可能思想善与真, 更不可能行出善与真. 并且, 若它们来自另外一个源头, 它就会放弃自己的努力, 一直坐等流注.

除了良善外, 没有任何事物, 甚至没有一丝恶出自主, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性也不相信这一点, 反而以为由于主统治万有, 所以恶也源于祂. 并且由于祂全能, 全在, 是良善本身, 没有废除对地狱恶人的惩罚, 所以它以为主愿意惩罚恶人. 而事实上, 主不向任何人行恶, 也不愿任何人受到惩罚.

属天之人通过主拥有对善与真的直觉, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性要么彻底否认直觉的存在, 要么认为人若通过别人而不是自己来觉察, 就会象死了一样, 或丧失生命. 事实上, 理性思维越是基于源自感官事物的记忆知识, 越是基于哲学理论, 就越不理解上述真理, 以及其它一切智性真理. 因为由此而来的谬论 (或幻觉) 会陷入更昏暗的阴影中. 正因如此, 学者比其他人更不信.

既然孕育之初的理性是这样, 那么显然, 它就小看它的主母, 即轻视智性真理. 在谬论 (或幻觉) 和表象被驱散之前, 智性真理不会变得明显, 即得不到承认. 只要人出于感官事物和记忆知识推理真理本身, 这些谬论 (或幻觉) 和表象就不会被驱散. 当他出于简单的心思相信这就是真理, 因为主就是这么说的时, 它才首次显明. 那时, 谬论 (或幻觉) 的阴影被驱散, 然后就再没有什么能阻止他理解智性真理的了.

然而, 主没有任何谬论 (或幻觉). 不过, 祂的理性在孕育之初具有本身并非真理的真理表象, 这从前面所述 (1661节) 明显可知. 这也解释了为何主的理性在孕育之初会轻视智性真理, 但渐渐地, 随着祂的理性变成神性, 表象的云层被驱散, 智性真理在自己的光中摊露在祂面前. 这就是当以撒长大后, 以实玛利就被逐出家门所代表和表示的. 从下文 (1914节) 可以看出, 主并不轻视智性真理, 而是觉察并发现祂的新理性轻视智性真理.