2654. “戏笑” 表不赞同或不支持神圣理性. 这从 “戏笑” 的含义清楚可知, “戏笑” 是违背不赞同或不支持人的自我之物的一种情感的产物. 在前一节, 经上说 “孩子渐长, 就断了奶, 给以撒断奶的日子, 亚伯拉罕设摆了盛大的筵席”, 这句经文的意思是, 当主的理性变成神性时, 最初存在的理性就被分离出去. 结果, 紧接着经上就提到了表示第一理性的埃及人夏甲的儿子, 这在前面有关创世记 16章的解读中有所说明, 那里论述的主题就是以实玛利和夏甲. 由此也明显可知, 在内义中的这些细节相继联结起来, 成为一个连续的系列.

不过, 就主的第一理性而言, 它因和其他人的一样出生, 也就是说, 通过知识和认知出生, 故不可避免地处于真理的表象中, 而真理的表象本身并非真理, 这一点从前面所示 (1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519节) 明显可知. 并且, 由于它处于真理的表象中, 故如神性真理那样没有表象的真理无法赞同或支持它, 既因第一理性无法理解它们, 也因它们反对第一理性. 下面举例说明.

人类理性, 也就是通过经由感官印象所得来的世俗事物, 以及后来凭借知识和认知对世俗事物的分析而形成的理性, 若被告知, 它并非靠

自己活着, 只是看似靠自己活着, 就会预备加以取笑或嘲弄. 若被告知, 人越不信他靠自己活着, 就越真正地活着, 即越有智慧聪明, 也越幸福快乐, 它也会嘲笑. 若被告知, 这就是天使, 尤其那些属天和至内在的, 或与主最接近的天使所拥有的生活, 因为这些天使知道, 没人能靠自己活着, 唯独耶和华, 就是主除外, 它同样会嘲笑.

这理性若被告知, 它没有任何属于自己的东西, 它拥有自己的东西不过是一个错觉或表象, 还是会嘲笑. 若被告知, 它越处于它拥有自己的东西这样的谬见中, 它拥有的就越少, 反之亦然, 它尤其会嘲笑. 同样, 若被告知, 凡它通过自己的东西所思所做的任何事都是邪恶, 哪怕就效果而言, 它是善的, 还被告知, 它没有任何智慧, 除非它相信并发觉一切恶皆来自地狱, 一切善皆来自主, 它就会嘲笑. 所有天使都具有这样的信仰, 事实上具有这样的直觉; 然而, 他们仍拥有自我感, 甚至比所有其他人都要丰富. 不过, 他们知道并发觉, 其自我感来自主, 尽管它完全看似他们自己的.

若被告知, 在天堂, 最大的是最小的; 最有智慧的就是相信并发觉自己最没有智慧的; 最快乐的就是想把最大的快乐给予他人, 把最小的快乐给予自己的; 天堂就在于想在所有人之下, 而地狱则在于想在所有人之上; 因此, 天堂的荣耀中绝没有任何事物与这个世界的荣耀所具有的事物一样, 这理性又会嘲笑.

若被告知, 来世根本没有空间和时间, 只有状态, 那里有取决于状态的时空表象; 生命越变得属天, 它距离时空之物就越远, 距离永恒之物则越近; 因为永恒之物绝没有任何来自时间概念的事物, 这理性照样会嘲笑. 若被告知无数其它事, 情形也一样.

主发现, 这类事就存在于纯粹的人类理性中, 人类理性因此会嘲笑神性事物. 主通过神性属灵之物发现这一点, 这就是 “撒拉看见埃及人夏甲的儿子” 所表示的 (2651, 2652节). 人能从内探究自己里面在下的事物, 这一事实是那些拥有直觉的人, 甚至那些拥有良知的人通过经验所熟知的. 因为他们足以清楚地发现, 他们会为自己的想法而感到自责. 因此, 重生之人能看到他们的理性在重生之前是何性质. 对人来说, 这种直觉来自主, 而主的直觉则来自祂自己.

2519. “亚比米勒还没有亲近她” 表就信之教义而言, 还没有以任何方式请教理性真理. 这从 “亚比米勒” 和 “亲近她”, 也就是亲近作为妹子的撒拉的含义清楚可知: “亚比米勒” 是指信之教义 (参看2504, 2509, 2510节); “亲近她”, 也就是亲近作为妹子的撒拉, 是指触及或以任意方式请教 “妹子” 所表示的理性真理 (1495, 2508节). 不能以任意方式请教理性的原因如前所述, 也就是说, 信的教义完全源于神性, 而神性无限超越人类理性. 理性从神性那里接受它的良善和它的真理. 神性能进入理性, 但反过来不行; 就象灵魂能进入并形成肉体, 而肉体却不能进入灵魂; 或光能进入阴影, 并将它调成各种颜色, 而阴影却不能进入光一样. 但由于乍一看, 理性似乎应该存在, 因为理性才是那接受教义之物, 故本章说明, 进入脑海的第一个想法就是, 是不是同时也要请教理性. 不过, 主给自己的启示和答复是, 若请教理性, 那教义就会变得一文值. 所以, 不能请教理性, 这就是此处 “亚比米勒还没有亲近她” 这句话的含义.