2329. “说, 看哪, 我主啊” 表对主的神圣人性和神圣活动的一种内在承认和表白. 这从刚才所说的承认和谦卑清楚可知. 此处的表白紧随它们而来, 因为这就是罗得说 “看哪, 我主啊” 所表示的. 内在表白发自内心, 并且表现为谦卑, 同时表现为对良善的情感; 而外在表白只是口头上的, 并且有可能表现为一种虚假的谦卑和一种虚假的对良善的情感, 而这善根本就没有, 如那些为了自己的名声, 确切地说为了自我崇拜, 以及自己的功利而承认主之人所具有的良善. 这些人发自内心拒绝接受他们口头上所宣称的.

“我主” 用的是复数形式, 原因和前一章所说的那 “三个人” 是一样的. 因为正如那里的那 “三个人” 表示主的神性本身, 神圣人性和神圣活动, 此处的这 “两个” 表示主的神圣人性和神圣活动, 如前所述. 教会中人都知道, 这些构成一体, 并且由于他们为一, 故下文以单数形式提及他们. 如17节: “领他们出来以后, 祂说, 逃命吧”; 19节: “看哪, 你仆人既然在你眼前蒙恩, 你又向我大施怜悯”; 21节: “他对罗得说, 看哪, 这事我也应允你, 我不倾覆这城”; 22节: “因为你还没有到那里, 我不能作什么”.

神性本身, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 这从前一章明显看出来, 在那里, 这三个人被称为 “耶和华”. 如13节: “耶和华对亚伯拉罕说”; 14节: “耶和华岂有难成的事吗”; 22节: “但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”; 33节: “耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”. 所以, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 如在本章24节, “耶和华” 这个名字也用于这二人: “当时, 耶和华将硫磺与火, 从天上耶和华那里, 降与所多玛和蛾摩拉”; 这些话的内义可见于下文.

真正的教会成员, 也就是凡被对主之爱和对邻之仁所主导的, 都熟知并承认三位一体. 但他们仍在面前谦卑自己, 并唯独崇拜祂. 因为他们知道若不通过子, 就没有办法接受神性, 即所谓的 “父”, 圣灵所拥有的一切神圣皆从祂发出. 当具有这种观念时, 他们只敬拜祂 (万物皆经由祂并通过拥有其存在), 因而只敬拜那一位存在者. 他们也不会将其观念分散于三位中, 如很多教会中人惯常所做的那样.

这从来世的很多人明显看出来, 包括一些学者, 他们在世时自以为比其他人掌握更多信的奥秘. 在来世, 当这些人被查看他们对一位神 (是否有三位非受造的, 三位无限者, 三位永恒者, 三位全能者, 三位主) 具有何种观念时, 就能很明显地发觉他们具有三位存在者的观念 (因为在来世, 各种观念都是可以交流的). 即便信经明确声明没有三位非受造的, 或三位无限者, 或三位永恒者, 或三位全能者, 或三位主, 而是一位 (这也是真理), 他们仍具有这种观念. 结果, 他们口头上宣称他们的确说过神只有一位, 然而仍思想 (一些人甚至相信) 有三位, 并且在他们的观念里, 这三位是分开的, 而非联结起来. 其原因在于, 一切艰深的知识, 甚至最深的, 都伴随一种观念. 因为若不具有一种观念, 就不可能思想任何东西, 事实上, 也没有任何东西能保存在记忆中.

因此, 在来世, 每个人为自己所形成的有关一位神的思维, 因而信仰如在晴天白日下那样清楚. 事实上, 在来世, 当犹太人听说主就是耶和华, 并且那里只有一位神时, 他们什么也说不出. 但当他们发觉基督徒的观念分裂为三位时, 他们说, 他们自己敬拜一位神, 而基督徒却敬拜三位. 而且, 除了那些拥有仁之信的人外, 没人能在观念上将这三者联结起来, 而是将其分开. 因为主使这些人的心智适应祂自己.

When we eat, our bodies break down the food and get from it both energy and materials for building and repairing the body. The process is similar on a symbolic level in the Bible. Food represents the desire for good and the insight that comes from that desire for good – goodness and understanding that come from the Lord. But to put them to use we have to take them in and make them our own – which is spiritual eating.