8211. “到了晨更的时候” 表那些沉浸于邪恶所生虚假之人的黑暗和毁灭的状态, 以及那些处于源于良善的真理之人的启示和得救的状态. 这从 “晨更” 的含义清楚可知, “晨更” 是指一种启示和得救的状态, 在反面意义上是指一种黑暗和毁灭的状态. “晨更” 之所以具有这种含义, 是因为在来世, 信与爱的状态就像世上一日四时, 即早晨, 中午, 晚上和夜间; 因此, 这些时间段也对应于这些状态 (参看2788, 5672, 5962, 6110节). 这些状态也几乎以同样的方式发生变化. 这些变化的结束和开始是 “早晨”, 尤其是 “黎明”, 因为这时黑夜结束, 白昼开始. 在早晨所对应的状态下, 善人开始在信之事物上被启示, 在仁之事物上变得更温暖; 相反, 这时恶人开始被虚假遮蔽, 被邪恶冷却; 因此, 对他们来说, 早晨是一种黑暗和毁灭的状态; 而对善人来说, 早晨是一种启示和得救的状态.

天上的这些状态会在地上产生光和热的状态, 以及黑暗和寒冷的状态, 这些状态每年, 每天都会循环往复. 因为凡存在于自然界的事物都从存在于灵界的事物那里获得自己的起源和原因, 因为整个自然界无非是代表主国度的一个舞台 (3483, 4939, 5173, 5962节); 对应关系由此而来. 诚然, 地上光影, 以及热冷的变化归因于太阳, 也就是说, 是由于太阳每年和每天在天空中的不同高度, 以及在地球的不同地区. 但这些近似并存在于自然界中的原因是照着那些存在于灵界中的事物而造的. 后者是在先的有效原因, 也就是存在于自然界中的在后原因的原因. 因为处于秩序状态下的事物若不从灵界, 也就是经由灵界从神性获得自己的原因和起源, 就不可能存在于自然界.

由于就善人而言, “早晨” 表示启示和得救的开始, 就恶人而言, 则是黑暗和毁灭的开始, 所以经上在此说: 到了晨更的时候, 耶和华眺望埃及人的营, 使它混乱; 然后又使轮脱落, 把埃及人倾覆在海中间; 另方面, 祂救了以色列人. 由此可见圣言中的以下经文在灵义上表示什么:

在你使植物生长的日子, 种子开花的早晨. (以赛亚书 17:11)

同一先知书:

看哪, 晚上的时候有惊吓, 未到早晨他就没有了. (以赛亚书 17:14).

又:

耶和华啊, 求你每早晨作他们的膀臂, 遭难的时候为我们的拯救. (以赛亚书 33:2)

以西结书:

主耶和华如此说: 有一灾, 独有一灾, 看哪! 临近了! 结局来了, 结局来了! 这地的居民哪, 早晨临到你; 哄嚷的日子近了. (以西结书 7:5-7)

何西阿书:

伯特利啊, 因你们的大恶, 你们必遭遇如此. 到了黎明, 以色列的王必全然剪除. (何西阿书 10:15)

诗篇:

求你使我清晨得听你的慈爱; 耶和华啊, 求你救我脱离我的仇敌. (诗篇 143:8, 9)

创世记:

天明了, 主救了罗得, 将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉. (创世记 19:15, 24)

“早晨” 因表示善人启示和得救的状态, 以及恶人黑暗和毁灭的状态, 故也表示最后审判的时间; 这时, 那些处于良善的人就要得救, 而那些陷入邪恶的则就要灭亡. 因此, 它表示一个前教会的结束和一个新教会的开始, 这些事在圣言中由最后的审判来表示 (900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4057, 4535节). 这就是以下经文中 “早晨” 的含义:

他对我说, 到二千三百个晚上和早晨; 然后圣所才能正宗化. (但以理书 8:14)

西番雅书:

早晨, 耶和华将在早晨显明祂的公平, 无日不然; 我要剪灭列族, 他们的城角楼必荒凉. (西番雅书 3:5, 6)

以赛亚书:

有人从西珥呼问我, 守望的啊, 夜里如何? 守望的啊, 夜里如何? 守望的说, 早晨将到, 黑夜也来. 你们若要问就可以问, 可以回头再来. (以赛亚书 21:11, 12)

在这些经文中, “早晨” 表示主的到来, 那时的启示和拯救, 因而也论及一个新教会; “夜” 表示那时人类和教会的状态, 他们将沉浸于邪恶所生的纯粹虚假.

经上之所以说 “晨更”, 是因为夜间被分成几更, 其中夜间最后一更和白昼第一更就是晨更. 这些守望者都在墙顶上, 查看是否有敌人来, 并通过呼喊告知他们所看见的. 就内在的代表意义而言, 他们表示主, 他们的守望表示主的不断同在和保护 (7989节), 如诗篇:

守望你的必不打盹! 看哪, 以色列的守望者, 也不打盹, 也不睡觉. 耶和华是守望你的; 耶和华在你右边荫庇你. 白日, 太阳必不伤你; 夜间, 月亮必不害你. 耶和华要保护你, 免受一切灾祸; 祂要保护你的灵魂. (诗篇 121:3-7)

此外, 在以下经文中, “守望的” 表示先知和祭司, 因而表示圣言:

耶路撒冷啊, 我在你的城墙上设立守望的, 他们终日终夜必不静默. 呼吁耶和华记念. (以赛亚书 62:6)

耶利米书:

有一天, 守望的人要在以法莲山上呼喊, 起来, 让我们上锡安, 到耶和华我们的神那里去. (耶利米书 31:6)

5893. “这地中的饥荒已经二年了” 表属世心智中的良善缺乏的状态。这从 “年”、“饥荒” 和 “地中” 的含义清楚可知: “年” 是指状态 (参看487, 488, 493, 893节); “饥荒” 是指良善的缺乏, 因为 “食物” 在灵义上是指爱之良善, “粮” 是指真理之良善, 所以 “饥荒” 或 “饥饿” 是指良善的缺乏, 而 “渴” 是指真理的缺乏; “地中”, 即埃及的 “地中” 是指属世心智 (参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。经上之所以说 “中”, 是因为 “中” 或中间是指至内在部分 (1074, 2940, 2973节), 也就是良善所居之地。“二年” 表示良善与真理联结的状态, 因为 “二” 表示联结 (5194节), 在此是指尚未联结, 因为它们是饥荒的两年。

此中情形是这样: 若要良善作工, 属世心智中必须有真理, 而这些真理必须通过对属于真爱的情感被引入。人记忆里的一切, 无一例外, 都是通过某种爱被引入的, 并因与这爱联结而留在记忆里。这也适用于信之真理, 这些真理若通过对真理的爱被引入, 就会与那爱联结并保留下来。一旦它们与爱联结, 情况便是这样: 如果情感再次被唤起, 与它联结的真理同时再现; 如果真理再次被唤起, 与它们联结的情感同时再现。正因如此, 在人重生期间 (重生发生在成年时期, 因为在此之前, 他还不能自己思想信之真理）, 主通过天使掌管他。天使通过将他保守在他已确信为真理的真理中, 并通过这些真理将他保守在与这些真理联结的情感中来掌管他。由于这种情感, 即对真理的情感来源于良善, 所以他就这样一步一步被引向良善。

这一事实通过大量经历向我证明, 因为我注意到, 当恶灵向我注入邪恶与虚假时, 从主而来的天使立即出现, 将我保守在之前植入我里面的真理中, 由此使我避开邪恶与虚假。由此也明显可知, 通过对真理的情感而扎根在我里面的信之真理作为一个层面使得天使能进入其中运作。因此, 没有这个层面的人无法被天使引导, 而是让自己被地狱引导。因为没有这个层面, 天使的运作无法在任何地方稳固下来, 而是从他们身边流过去。然而, 该层面无法获得, 除非信之真理被付诸行动, 从而被植入人的意愿, 并通过这意愿而被植入他的生命。同样值得一提的是, 当天使进入与人同在的信之真理进行运作时, 这种运作很少显于眼见, 也就是说, 很少明显到能唤起对该真理的思考的地步。不过, 会有一个对诸如与这真理一致的那类事物的大体概念, 连同伴随它的情感产生, 因为天使的这种运作通过一种不可察觉的流注实现; 当这种流注呈现给视觉时, 它看似一束流入的光。这光由良善里面的无数真理组成, 这些真理专注于人所知的某一个特定真理, 并且在将他保守在这真理中时, 也将他保守在对该真理的爱中。这就是天使将人的心智从虚假当中提升上来, 保护它免受邪恶之害的方式。不过, 此人对这些事一无所知。