6502. “约瑟吩咐他的仆人、医生们” 表防止将会阻碍它, 也就是阻碍结合的邪恶的保护。这从 “吩咐” 和 “医生” 的含义, 以及 “约瑟” 的代表清楚可知: “吩咐” 是指流入 (参看5732节); “约瑟” 是指内在, 如前所述 (6499节); “医生” 是指防止邪恶的保护。由此处的思路明显可知, 保护是为了防止将会阻碍刚才所提到的结合 (6501节) 的邪恶。由此明显可知, “约瑟吩咐他的仆人、医生们” 表示在防止将会阻碍结合的邪恶的保护方面, 从内在而来的流注。“医生” 之所以表示防止邪恶的保护, 是因为在灵界, 疾病就是邪恶和虚假, 属灵的疾病并非别的东西; 事实上, 邪恶和虚假会夺去内在人的健康, 造成心理疾病, 最终导致抑郁; 在圣言中, “疾病” 没有别的意思。

在圣言中, “医生 (经上或译为医治的）”、“医术” 和 “药物” 表示防止邪恶和虚假的保护, 这一点从提到它们的经文明显看出来, 如摩西五经:

你若留意听你神的声音, 又行在祂眼中看为正的事, 侧耳听祂的诫命, 守祂一切的律例, 我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上, 因为我耶和华是医治你的。(出埃及记 15:26)

“医治的耶和华” 表示防止邪恶的保护者, 因为这些邪恶由 “加与埃及人的疾病” 来表示。“加与埃及人的疾病” 表示邪恶和虚假, 它们源于基于记忆知识和关于信之奥秘的谬念的推理; 对此, 蒙主的神性怜悯, 我们将在论述这些疾病的地方予以说明。但所表示的是属灵事物, 这从以下事实明显看出来: 经上说 “他们若听神的声音, 行为正的事, 侧耳听诫命, 守律例, 那么这些疾病就不会加在他们身上”。

就这层意义而言, 主在路加福音中也自称 “医生”:

健康的人不需要医生, 有病的人才需要。我来本不是召义人, 乃是召罪人悔改。(路加福音 5:31, 32)

此处 “医生” 也表示防止邪恶的保护者, 因为 “健康的人” 表示义人, “有病的人” 表示罪人。耶利米书:

在基列岂没有止痛乳香呢？在那里岂没有医生呢？我人民女子的健康为何不得康复呢？ (耶利米书 8:22)

“医生” 表示防止教会中的虚假的保护, “我人民女子的健康” 表示教会中的教义真理。

圣言所提到的 “痊愈 (或译为治愈、治好）”healings）、“治疗”cures）、“医治”remedies）和 “药”medicines）不是属世意义上的, 而是属灵意义上的, 这明显可见于耶利米书:

你为何击打我们, 以致我们无法医治呢？我们指望平安, 却得不着好处; 指望痊愈, 看哪, 受了惊惶。(耶利米书 14:19; 8:15)

又:

我要使健康和治疗上到他那里, 我要医治他们; 又将平安和真理的冠冕显明与他们。(耶利米书 33:6)

又:

无人评判你对健康的判断, 你没有康复的良药。(耶利米书 30:13)

又:

埃及的处女哪, 上基列去取止痛乳香吧！你虽多服良药, 总是徒然, 不得治好。(耶利米书 46:11).

以西结书:

在河这边与那边的岸上必生长各类可作食物的树木, 其叶子必不凋残, 其果子必不断绝。它每月又会生出, 因为这水是从圣所流出来的; 其果子必作食物, 其叶子可作药材。(以西结书 47:12)

此处先知描述了神的新家或新殿, 以此表示一个新的教会, 在更内在的意义上表示主的属灵国度。因此, “在河的岸上必生长各类可作食物的树木” 表示属于聪明和智慧的事物 (108, 109, 2702, 3051节); “树木” 表示对良善与真理的觉知和认识 (103, 2163, 2682, 2722, 2972, 4552节); “食物” 是指良善与真理本身 (680, 4459, 5147, 5293, 5576, 5915节); “从圣所流出来的水” 是指构成聪明的真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668节); “圣所” 是指属天之爱, 在至高意义上是指主的神性人身, 神性人身就是这爱的源头; 可作食物的 “果子” 是指爱之良善 (913, 983, 2846, 2847, 3146节); “可作药材的叶子” 是指信之真理 (885节)。由此明显可知, “药” 表示什么, 即表示防止虚假和邪恶的保护之物; 因为当信之真理通向生活的良善时, 它就会远离邪恶, 起到保护人的作用。

5147. “有给法老的各样食物” 表充满滋养属世层的属天食物. 这从 “食物” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: “食物” 是指属天良善, 如下文所述; “法老” 是指内层属世层 (参看5080, 5095节), 也指总体上的属世层; 因为当内层属世层与外层属世层相对应时, 它们便构成一体. 由于食物是用来提供营养的, 所以 “有为法老的各样食物” 这句话表示充满滋养属世层的属天良善. 经上说, 这食物在最上面的筐子里面, 以此表示意愿部分的至内层级充满属天良善. 因为良善从主经由人的至内层流入, 并从那里通过如同梯子的梯阶那样的各个层级流入外层. 因为相对于其它层级, 至内层处于最完美的状态, 因而能直接从主接受良善, 而低层事物则不能. 如果这些低层事物真的直接从主接受良善, 它们要么模糊它, 要么歪曲它, 因为与至内层相比, 它们是不那么完美的.

至于来自主的属天良善的流注, 以及对它的接受, 要知道, 人心智的意愿部分是良善的接受者, 理解力部分是真理的接受者. 理解力部分绝无可能接受真理, 以至于将这真理变成它自己的, 除非同时意愿部分接受良善, 反之亦然. 因为这一个以这种方式流入那一个, 并安排那一个去接受. 构成理解力的一切好比不断变化的形式, 构成意愿的一切好比由这些变化所产生的和谐. 因此, 真理好比变化, 良善好比由这些变化所带来的快乐. 对真理与良善来说, 这种情况尤为显著, 故很明显, 这一个离开那一个是不可能的, 而且这一个若不通过那一个就无法被产生.

“食物” 之所以表示属天良善, 是因为天使的食物无非是爱与仁之良善, 他们不仅靠它们存活, 还靠它们恢复活力. 当这些良善付诸行为或实践时, 它们尤其能使天使恢复活力, 因为它们就是天使的愿望; 众所周知, 当人的愿望在行为中实现时, 他就会感觉焕发活力, 富有生气. 当物质食物给人的身体提供滋养时, 这些愿望也给人的灵提供滋养; 这一点从以下事实可以看出来: 没有快乐的食物无助于营养, 有快乐便有营养. 正是食物中的快乐打开接受食物并将其输送到血液的管道或通道, 而不快乐的事物则关闭它们. 在天使当中, 这些快乐就是爱与仁之良善; 由此可以断定, 它们是对应于尘世食物的属灵食物. 正如各种不同的食物表示良善, “喝的” 则表示真理.

在圣言中, “食物 (经上或译粮食)” 在许多地方被提及, 不了解内义的人必以为那里所指的是普通食物, 其实指的是属灵食物; 如耶利米哀歌:

所有的人民都叹息, 寻求食物; 他们用美物换粮食, 来恢复性命. (耶利米哀歌 1:11)

以赛亚书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃, 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶. (以赛亚书 55:1)

约珥书:

耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从雷鸣者来到. 粮食不是在我们眼前断绝了吗? 欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗? 谷种在土块下朽烂, 仓也荒凉, 廪也破坏, 因为五谷枯干了. (约珥书 1:15-17)

诗篇:

我们的仓盈满, 能出粮食, 更多的粮食; 我们的羊在街市上成千上万. 我们的街市上也没有哭号. 得享这样景况的人民, 是有福的. (诗篇 144:13-15)

又:

这一切都仰望你按时给它们食物. 你给它们, 它们便拾起来; 你张手, 它们饱得美食. (诗篇 104:27-28)

在这些经文中, 就内义而言, 所指的是属天和属灵的食物, 而就内义而言, 所指的是物质的食物. 由此可见圣言的内层与外层如何互相对应, 也就是说, 从内在属于灵的事物与属于文字的事物如何相互对应; 以致当人照着字义理解这些事物时, 与他同在的天使则照着灵义来理解它们. 圣言以这种方式被写成, 是为了使它不仅能服务于人类, 也能服务于天堂; 因此, 其中的所有词语都表示天上的事物, 一切事物都是它们的代表, 甚至一点一划都是如此.

“食物” 在灵义上表示良善, 主在约翰福音也明确教导了这一点:

不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力, 就是人子要赐给你们的. (约翰福音 6:27)

又:

我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:55)

“肉” 表示神性良善 (3813节); “血” 表示神性真理 (4735节). 又:

耶稣对祂的门徒说, 我有食物吃, 是你们不知道的. 门徒就彼此说, 莫非有人拿什么给祂吃吗? 耶稣对他们说, 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 完成祂的工. (约翰福音 4:32-34)

“遵行差我来的父的旨意, 完成祂的工” 表示行为或实践中的神性良善, 如前所述, 这是真正意义上的 “食物”.