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以西結書 46

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1 耶和華如此:內院朝東的,在辦理事務的日內必須關閉;惟有安息日和朔必須敞開。

2 王要從這的廊進入,站在框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭,他就要在檻那裡敬拜,然後出去。這直到晚上不可關閉

3 在安息日和朔,國內的居民要在這門口耶和華面前敬拜。

4 安息日,王所獻與耶和華的燔祭要用無殘疾的隻,無殘疾的公綿一隻;

5 同獻的素祭要為公綿獻一伊法細麵,為羔照他的力量而獻,一伊法細麵加

6 朔,要獻無殘疾的公牛犢一隻,隻,公綿一隻,都要無殘疾的。

7 他也要預備素祭,為公牛獻一伊法細麵,為公綿獻一伊法細麵,為羔照他的力量而獻,一伊法細麵加

8 進入的時候必由這的廊而入,也必由此而出。

9 在各節期,國內居民朝見耶和華的時候,從進入敬拜的,必由而出;從進入的,必由而出。不可從所入的而出,必要直往前行,由對而出。

10 民進入,王也要在民中進入;民出去,王也要一同出去。

11 在節期和聖會的日子同獻的素祭,要為一隻公牛獻一伊法細麵,為一隻公綿獻一伊法細麵,為羔照他的力量而獻,一伊法細麵加

12 王預備甘心獻的燔祭或平安祭,就是向耶和華甘心獻的,當有人為他開朝東的。他就預備燔祭和平安祭,與安息日預備的一樣,獻畢就出去。他出去之,當有人將關閉

13 每日,你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻,獻與耶和華為燔祭;要每早晨預備。

14 早晨也要預備同獻的素祭,細麵一伊法分之一,並分之一,調和細麵。這素祭要常獻與耶和華永遠的定例。

15 早晨要這樣預備羊羔、素祭,並為常獻的燔祭。

16 耶和華如此:王若將產業賜他的兒子,就成了他兒子的產業,那是他們承受為業的。

17 倘若王將分產業賜他的臣僕,就成了他臣僕的產業;到自由之年仍要歸與王。至於王的產業,必歸與他的兒子。

18 王不可奪取民的產業,以致驅逐他們離開所承受的;他要從自己的地業中,將產業賜給他兒子,免得我的民分散,各離開所承受的。

19 我的,將我從進入之處、領進為祭司預備的屋,是朝的,見後頭西邊有一塊地。

20 他對我:這是祭司贖愆祭、贖祭,素祭之地,免得帶到外院,使民成聖

21 他又帶我到外院,使我經過院子的拐角,見每拐角各有一個院子。

22 院子拐角的院子,周圍有牆,每院長四十肘,寬三十肘。拐角院子的尺寸都是樣,

23 其中周圍有一排房子,房子內有煮肉的地方。

24 他對我:這都是肉的房子,殿內的僕役要在這裡民的祭物。

   

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属天的奥秘 # 3857

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3857. “拉结却不生育” 表内层真理不被接纳. 这从 “拉结” 的代表和 “不生育” 的含义清楚可知: “拉结” 是指对内层真理的情感, 如前所述; “不生育” 是指不产生教义, 因而不产生教会. 这句话与论及利来的话相反, 即 “耶和华就开她的子宫”, 意思是: 她所代表的情感产生教会的教义. 内层真理不被接纳的原因在于, 内层真理超出人的信仰范围, 也就是说, 它们并不落入他的观念, 也不符合外在表象, 也就是感官幻觉, 而每个人都让自己被这些表象或幻觉所引领. 他并不相信内层真理, 除非它们以某种方式与这些表象或幻觉一致.

例如, 这是一个内层真理: 来世并没有时间和空间, 取而代之的是状态. 而人活在世上时就在时间和空间内, 并通过它们形成自己的一切观念, 以至于如果没有时间和空间, 他根本就无法思考 (参看3404节). 所以, 除非来世的状态通过人所熟悉的时空, 或由时空所塑成的那类事物来描述, 否则, 他什么也感知不到, 因而什么也不信, 结果不会接受教导. 在这种情况下, 教义就不会生育, 教会也不会由此产生.

再举一例. 如果属天和属灵的情感不通过属于世俗和肉体情感的那类事物来描述, 人什么也觉察不到. 因为这些就是他所体验过的情感, 正是通过它们, 他才能对属天和属灵的情感拥有某种观点. 然而, 这两种类型的情感彼此截然不同, 或犹如天与地那样相隔甚远. 以天上或天上天使的荣耀为例 (3839节). 人若不根据世上荣耀的观念来塑造自己对于天上荣耀的观念, 根本就不会理解这个问题, 从而不会承认它. 这同样适用于其它所有内层或天上的事物.

因此, 在圣言中, 主照着人的认知, 以及他们的理解所具有的表象说话. 圣言的字义就具有这种性质, 不过同时还具有这样的性质: 它含有包含内层真理的内义在里面. 于是, 这便解释了为何论及利亚时, 经上说 “耶和华就开她的子宫”, 而 “拉结却不生育”. 因为如前所述, “利亚” 代表对外层真理的情感, “拉结” 代表对内层真理的情感. 但由于外层真理是人所学到的最初真理, 故主规定, 人可以藉着它们被引入内层真理. 这个规定就是以下经文所表示的, “神顾念拉结, 垂听了她, 开了她的子宫” (创世记 30:22).

所有这一切的真相从古代的教会及其教义可以看出来, 因为其教义就是通过外在真理形成的. 大洪水后的古教会的教义事物绝大部分是外在的代表和有意义的符号, 内在真理就储存在这些代表和符号中. 该教会的绝大多数成员所具有的神圣敬拜就在于这些外在代表和符号. 若有人告诉他们说, 神性敬拜的本质要素不是这些代表和有意义的符号, 而是它们所代表并表示的属灵和属天之物, 他们就会完全拒绝这种教义, 教会也因此不再存在. 犹太教会尤其如此: 若有人告诉教会的人说, 他们的宗教仪式所具有的神圣性源自这些仪式里面主的神性事物, 他们根本就不会承认.

主来到世间时, 人类也是如此, 甚至变得更加肉体化, 尤其那些属教会的人. 这一点从门徒们自己非常明显地看出来, 尽管他们经常与主在一起, 听了那么多有关祂国度的事, 却还是不能领悟内层真理. 对于主, 除了如今犹太人对他们依然在期待的弥赛亚所持有的那种概念外, 他们仍不能拥有任何其它概念. 他们以为祂会高举这个民族, 让它去统治全世界所有民族, 并且其荣光也胜过它们. 甚至从主那里听了那么多有关天国的事后, 他们仍无法思考别的, 还以为天国就像世上的国度, 父神在那里是至高无上的, 祂后面是圣子, 然后就是他们这十二个人, 因此他们会依次掌权. 所以, 雅各和约翰也要求赐他们一个坐在祂右边, 一个坐在祂左边 (马可福音 10:35-37); 其他门徒则因这二人想比他们更大而恼怒 (马可福音 10:41; 马太福音 20:24). 由于同样的原因, 在教导他们谁在天堂为大 (马太福音 20:25-28; 马可福音 10:42-45) 之后, 主仍照着他们的思维方式说话. 也就是说, 祂声称他们要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派 (路加福音 22:24, 30; 马太福音 19:28).

如果他们被告知, “门徒” 这个词不是指他们自己, 而是指处于爱与信之善的所有人 (3354, 3488节); 而且主的国度不像世上的国度, 既有宝座, 还有政府职位和统治权, 他们甚至不能审判任何一个人的最小的那一面 (2129, 2553节), 他们就会拒绝这种说法, 各自离开主, 回去重操旧业了. 主之所以用这种方式说话, 是为了他们能接受外在真理, 并通过它们被引入内在真理. 因为内在真理就隐藏在主所说的这些外在真理里面. 随着时间推移, 这些内在真理就会显露出来. 一旦它们显露出来, 外在真理就被驱散, 仅充当用来思想内在真理的物体或工具. 由此可知, 此处所讲述的这些事是什么意思, 即耶和华先开了利亚的子宫, 她便给雅各生了儿子, 而拉结后来才生了儿子.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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出埃及记 28:12

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12 要将这两块宝安在以弗得的两条带上,为以色列人纪念亚伦要在两上担他们的名字,在耶和华面前作为纪念