9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

5893. “这地中的饥荒已经二年了” 表属世心智中的良善缺乏的状态。这从 “年”、“饥荒” 和 “地中” 的含义清楚可知: “年” 是指状态 (参看487, 488, 493, 893节); “饥荒” 是指良善的缺乏, 因为 “食物” 在灵义上是指爱之良善, “粮” 是指真理之良善, 所以 “饥荒” 或 “饥饿” 是指良善的缺乏, 而 “渴” 是指真理的缺乏; “地中”, 即埃及的 “地中” 是指属世心智 (参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。经上之所以说 “中”, 是因为 “中” 或中间是指至内在部分 (1074, 2940, 2973节), 也就是良善所居之地。“二年” 表示良善与真理联结的状态, 因为 “二” 表示联结 (5194节), 在此是指尚未联结, 因为它们是饥荒的两年。

此中情形是这样: 若要良善作工, 属世心智中必须有真理, 而这些真理必须通过对属于真爱的情感被引入。人记忆里的一切, 无一例外, 都是通过某种爱被引入的, 并因与这爱联结而留在记忆里。这也适用于信之真理, 这些真理若通过对真理的爱被引入, 就会与那爱联结并保留下来。一旦它们与爱联结, 情况便是这样: 如果情感再次被唤起, 与它联结的真理同时再现; 如果真理再次被唤起, 与它们联结的情感同时再现。正因如此, 在人重生期间 (重生发生在成年时期, 因为在此之前, 他还不能自己思想信之真理）, 主通过天使掌管他。天使通过将他保守在他已确信为真理的真理中, 并通过这些真理将他保守在与这些真理联结的情感中来掌管他。由于这种情感, 即对真理的情感来源于良善, 所以他就这样一步一步被引向良善。

这一事实通过大量经历向我证明, 因为我注意到, 当恶灵向我注入邪恶与虚假时, 从主而来的天使立即出现, 将我保守在之前植入我里面的真理中, 由此使我避开邪恶与虚假。由此也明显可知, 通过对真理的情感而扎根在我里面的信之真理作为一个层面使得天使能进入其中运作。因此, 没有这个层面的人无法被天使引导, 而是让自己被地狱引导。因为没有这个层面, 天使的运作无法在任何地方稳固下来, 而是从他们身边流过去。然而, 该层面无法获得, 除非信之真理被付诸行动, 从而被植入人的意愿, 并通过这意愿而被植入他的生命。同样值得一提的是, 当天使进入与人同在的信之真理进行运作时, 这种运作很少显于眼见, 也就是说, 很少明显到能唤起对该真理的思考的地步。不过, 会有一个对诸如与这真理一致的那类事物的大体概念, 连同伴随它的情感产生, 因为天使的这种运作通过一种不可察觉的流注实现; 当这种流注呈现给视觉时, 它看似一束流入的光。这光由良善里面的无数真理组成, 这些真理专注于人所知的某一个特定真理, 并且在将他保守在这真理中时, 也将他保守在对该真理的爱中。这就是天使将人的心智从虚假当中提升上来, 保护它免受邪恶之害的方式。不过, 此人对这些事一无所知。