2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

3489. 教会的这种境况并未显明给那些教会中人, 也就是说, 他们蔑视并憎恶关乎良善与真理的一切事物, 而且对这些事物, 尤其对主自己心怀敌意. 诚然, 他们经常参加礼拜, 怀着某种敬虔在那里聆听布道, 领受圣餐, 并且有时彼此像模像样地讨论这些事. 这些事不光好人能做, 坏人照样能做, 他们甚至能向彼此示以常见的仁爱或友情. 因此, 别人在他们身上看不出他们对信之良善与真理, 或对主有任何蔑视, 更看不出任何憎恶, 不用说对它们的任何敌意了. 然而, 这些行为都是外在形式, 一个人能利用这些外在形式迷惑另一个人; 而教会成员所具有的内在形式则完全不同, 并且与这些外在形式完全相反. 此处所描述并且具有这种性质的, 正是内在形式. 这些内在形式的本质活生生地呈现在天堂, 因为天使只注意内在事物, 也就是着眼于目的, 或动机和意图, 以及由此而来的思维.

从进入来世的基督教成员 (关于他们, 可参看2121-2126节) 可以清楚看出, 这些内在事物与外在事物何等不同. 事实上, 在来世, 人们唯独根据内在事物思考和言谈, 因为外在事物连同肉体都被抛弃了. 在那里会明显看到, 这种人无论在世时看似多么平和, 他们仍旧彼此仇恨, 并且仇恨属于信的一切事物, 尤其仇恨主; 因为在来世, 当着他们的面一提及主的名, 一种不仅蔑视祂, 而且还憎恶并仇恨祂的气场明显从他们身上发出并弥漫开来, 甚至包括那些表面上谈论并虔诚宣扬祂的人. 当提及仁与信时也一样.

就那里所显现出来的内在形式而言, 这些人具有这样的秉性: 倘若在世时就释放并解除他们的外在约束, 也就是说, 倘若在世时他们就不害怕丧失生命, 不畏惧法律, 尤其不害怕为了他们孜孜以求的地位, 以及渴望并热切追求的财富而名声扫地, 他们就会怀着致命的仇恨, 顺着自己的意图和思维而彼此陷害. 他们会毫无良心地攫取他人财物, 还会毫无良心地屠杀他们, 无论受害者有多么无辜. 这就是除了少数不知道的人外, 当今基督徒的内在本性. 由此明显可知何为本质上的教会性质.