9300. “地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿” 表良善的一切真理和真理的一切良善都是神圣的, 因为它们唯独来自主. 这从 “地里初熟之物” 和 “送到神的殿” 的含义清楚可知.

“地里初熟之物” 是指教会的良善和真理都要唯独归于主,

“初熟之物” 表示这些 (参看9223节),

“地” 表示教会 (566, 1068节); 经上之所以说 “首先初熟之物”, 是因为这真理必须是最为首要的; 事实上, 良善和真理都从主那里获得自己的生命, 当它们被归于主时, 就从主那里获得了生命.

“送到神的殿” 是指归于主, 好叫它们成圣,

“神的殿” 是指主 (参看3720节), 一切圣物皆来自主 (9229节). 由此明显可知 “地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿” 表示良善的一切真理和真理的一切良善都是神圣的, 因为它们唯独来自主.

它们之所以被称为 “良善的真理” 和 “真理的良善”, 是因为就一个正在重生的人, 尤其一个已经重生的人而言, 真理从良善发出, 良善从真理发出. 因为真理构成理解力的生命, 良善构成意愿的生命. 此外, 对已经重生的人来说, 理解力和意愿构成一个心智, 互相交流; 属于理解力的真理与属于意愿的良善交流, 属于意愿的良善与属于理解力的真理交流. 它们流入彼此, 几乎无异于血液从心流入肺, 再从肺流回心; 然后从左心室流入动脉, 再从这些动脉经由静脉流回心. 由此可以对人里面良善与真理从他的理解力流入他的意愿, 从他的意愿流入他的理解力的这种相互流动形成一个类似的概念. 心与肺之所以尤其能使我们对信之真理和仁之良善在理解力和意愿中的这种相互作用形成一个概念, 是因为肺对应于属信的真理, 心对应于属爱的良善 (3635, 3883-3896节). 也正因如此, 在圣言中,

“心” 表示意愿的生命,

“灵魂” (soul, 这个词也表示呼吸, 经上或译为性命, 命等) 表示信的生命 (9050节).

这两个器官之所以能帮助我们对属理解力的真理和属意愿的良善形成一种概念, 是因为属信和爱的一切事物都伴随着由诸如一个人所知道的那类事物所形成的概念. 没有由一个人所知道的事物和他能通过感官所感知到的事物形成的概念, 他就没有思考的能力. 一个人出于对应物思想信和爱的事物时, 他甚至对它们也能进行正确的思考; 因为对应物是属世真理, 属灵真理反映在属世真理中, 如同反映在一面镜子中. 因此, 关于属灵事物的思维观念在何等程度上不通过对应物形成, 就在何等程度上要么由感官幻觉, 要么由与这类事物不一致的事物, 或荒唐的事物形成. 一个人对属信和爱的事物所持的观念是何性质, 这在来世是显而易见的, 因为在来世, 人们的观念能被清晰地感知到.

信之真理属于一个人的理解力, 仁之良善属于他的意愿; 这种说法在那些声称并确信以下观念的人看来, 似乎是无稽之谈, 即: 信的事物仅仅是相信的问题, 或说, 对信的事物拥有一种信仰就是所必需的一切. 这是因为属世人及其理解力并不明白这种性质的任何事, 还因为信并非来自人自己, 而且来自主. 然而, 这些人仍承认并相信, 当一个人阅读圣言时, 他就被真理光照, 被良善激励; 当被光照时, 他便觉知什么是真理, 什么不是真理. 他们还将那些在发现来自圣言的真理方面胜过的人称为被光照的人. 由此明显可知, 那些被光照的人在自己里面看见并觉知某事是不是真理; 那时在他们里面被光照的, 是他们的理解力, 而那时在他们里面被激励的, 是他们的意愿. 不过, 如果光照他们的, 是纯正的信之真理, 激励他们的, 是纯正的仁之良善, 那么被光照的, 就是内在人的理解力; 被激励的, 就是内在人的意愿. 如果信之真理或仁之良善不是纯正的, 情况就迥然不同了.

那些处于非纯正的真理和良善的人, 甚至那些陷入虚假和邪恶的人, 的确能赞同教会的真理; 然而, 他们没有看见并觉知它们是否真的是真理的那种内在能力. 正因如此, 大多数人会持守他们生在其中的教会的教义, 并且仅仅是赞同它们而已. 他们若从持守极端的异端信仰的父母出生, 甚至会同意这些异端信仰, 如苏西尼派和犹太教. 由此明显可知, 理解力被光照, 是就那些处于由良善所产生的对真理的情感之人而言的, 而不是就那些处于由邪恶所产生的对真理的情感之人而言的. 就那些处于由良善所产生的对真理的情感之人而言的, 内在人的理解力被光照, 内在人的意愿被激励; 而就那些处于由邪恶所产生的对真理的情感之人而言的, 内在人的理解力没有被光照, 内在人的意愿也没有被激励, 因为他们是属世的男女. 因此, 他们坚持认为属世人没有能力理解信之事物.

那些处于由良善所产生的对真理的情感, 因而系更内在或属灵的男女之人来说, 理解力被信之真理光照, 意愿被仁之良善激励; 这一点从来世的这些人很明显地看出来. 在来世, 他们能理解信的一切事物, 也能意愿仁的一切事物, 他们自己也清楚地感知到这一切. 因此, 他们拥有无法描述的聪明和智慧; 因为脱去肉体之后, 他们享有在世上被光照的更内在的理解力, 在世上被激励的更内在的意愿. 但那时, 他们无法察觉他们是如何被光照和激励的, 因为在世期间, 他们在肉体里面进行思考, 其思维建立在诸如属于世界的那类事物之上. 由此明显可知, 信之真理构成理解力的生命, 仁之良善构成意愿的生命; 也就是说, 理解力必须存在于信之事物中, 而意愿必须存在于仁之事物中; 或也可说, 来自主的信和仁要流入这两种官能; 这些照着这些官能的状态而被接受. 因此, 主在人里面的居所不在别的地方, 只在这些官能里面.

从前面关于内在人和外在人的说明 (6057, 9279节) 可进一步形成一种观念, 即: 内在人是照着天堂的形像被造的, 而外在人是照着世界的形像被造的; 内在人没有被打开的人从天堂的视角看不见任何事物; 他们从世界的视角所看到的关于天堂的东西都是黑暗; 结果, 他们不可能对诸如属于信和仁的那类事物拥有任何属灵观念. 也正因如此, 他们甚至不可能明白何为基督良善, 也就是何为仁爱; 他们完全以为天堂的生命唯独在于他们称之为信之真理的真理; 还以为天堂的生命能被赋予凡有信仰的信心之人, 哪怕他们没有信之生命.

这些人在信之生命, 也就是仁爱方面何等盲目, 这一点从以下事实很明显地看出来: 他们完全不理会主自己关于生活良善的成千上万次的教导; 当阅读圣言时, 他们立刻就将这些教导仍在信的背后, 由此把它们向自己和他人隐藏起来. 也正因如此, 他们将属于良善, 也就是仁爱, 及其行为的一切都从教会的教义驱逐到低级教义中, 他们称这些教义为道德神学, 并视之为属世的, 而非属灵的. 而事实上, 死后, 仁之生命会保留下来, 而信只有在与这种生命相一致的情况下才会保留下来; 也就是说, 关于信之真理的思维只有在有一个照它们行善的意愿存在的情况下才能保留下来. 那些拥有从良善所产生的信仰之人能利用各种知识来证实事物, 并由此强化他们的信仰 (参看2454, 2568, 2588, 4156, 4293, 4760, 5201, 6047, 8629节).

4292. 就内在历史意义而言, “那人说, 你的名不要再叫雅各, 要叫以色列” 表他们若不凭着赋予他们的新性质, 就无法作为雅各 (的后代) 来代表. 这从 “雅各” 和 “名” 的含义可以看出来: 在圣言中, “雅各” 是指雅各的后代 (参看4281节); “名” 是指性质, 如刚才所述 (4291节). 新的性质本身在内义上由 “以色列” 来表示, 因为 “以色列” 是指属天-属灵之人, 因而是指内在人 (4286节). “以色列” 是指属天-属灵之人, 因而是指内在人, 故也指内在属灵教会. 无论你说属灵之人, 还是说属灵教会, 意思都一样, 因为属灵之人就是一个具体的教会, 而众多人则是总体的教会. 如果个体人不是具体的教会, 就不会有任何总体的教会. 在日常用语中, 教会用来描述总体上的会众; 为了更大的教会能够存在, 会众的每个成员必是一个教会. 每一个总的整体都包含类似于该整体的各个部分.

至于这个问题本身, 即他们若不凭着赋予他们的新性质 (这新性质由 “以色列” 来表示), 就无法作为雅各的后代来代表, 情况是这样: 教会专门由雅各的后代来代表, 而不是专门由以撒的后代来代表; 因为以撒的后代不仅出自雅各, 还出自以扫. 教会更不是专门由亚伯拉罕的后代来代表, 因为亚伯拉罕的后代不仅出自雅各, 还出自以扫, 同样出自以实玛利, 还有亚伯拉罕与第二任妻子基土拉所生的儿子, 即心兰, 约珊, 米但, 米甸, 伊施巴, 书亚, 以及这些人的儿子 (参看创世记 25:1-4). 由于雅各的后代坚持作代表, 如刚才所示 (4290节), 所以他们无法作为雅各, 或以撒, 或亚伯拉罕来代表. 他们之所以无法作为雅各来代表, 是因为雅各代表教会的外在, 而非内在. 他们之所以无法同时作为以撒, 也无法同时作为亚伯拉罕来代表, 原因如上所述.

因此, 为了让他们能代表教会, 必须赋予雅各一个新名字, 并通过这个名字赋予一个新性质; 这新性质要表示内在属灵人, 或也可说, 内在属灵教会. 这新性质就由 “以色列” 来表示. 主的每一个教会都既是内在的, 也是外在的, 如前面频繁所示. 内在教会就是被代表的, 外在教会就是那去代表的. 此外, 内在教会要么是属灵的, 要么是属天的. 内在属灵教会由 “以色列” 来代表, 内在属天教会由后来的 “犹大” 来代表. 因此, 分裂也就发生了, 以色列人独自为一国, 犹太人也独自为一国; 蒙主的神性怜悯, 这些问题容后再述. 由此明显可知, 雅各, 也就是雅各的后代, 无法作为雅各来代表一个教会, 因为这将是唯独去代表教会的外在; 他们必须也作为以色列来代表, 因为 “以色列” 是内在.

前面各处已说明, 内在是那被代表的, 外在是那去代表的, 这一点从人自己也可以看出来. 人的言语代表他的思维, 他的行为代表他的意愿. 言语和行为是人的外在, 思维和意愿是人的内在. 另外, 人的脸本身因其各种表情而既代表他的思维, 也代表他的意愿. 众所周知, 脸因其表情而代表; 因为对于诚实人来说, 他们的内在状态从脸上的表情就能看出来. 简而言之, 身体的各个部分皆代表人的意向和心智的某个方面.

教会的外在也一样, 因为外在就像身体, 内在就像灵魂. 例如祭坛和上面的祭物, 众所周知, 这些都是外在事物; 陈设饼, 灯台及其灯盏, 以及一直燃烧的火也是外在事物. 人人都知道, 这些外在事物代表内在事物, 仪式中的其它事物也一样. 这些外在事物不可能代表任何外在事物, 而只能代表内在事物, 这一点从前面的引证明显可知. 因此, “雅各” 不可能代表雅各, 因为 “雅各” 是指教会的外在; 但雅各能作为以色列来代表, 因为 “以色列” 是指教会的内在. 这就是为了叫雅各的后代能扮演代表的角色所赋予的新性质的意思.