2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

5081. “这两内臣” 表它转离身体的这两种感官能力; 也就是说, 新的属世人转离这些. 这从 “内臣” 的含义清楚可知, “内臣”, 即此处的酒政和膳长, 是指这两种感官能力或感官事物, 如前所述 (5077, 5078节). 相对于 “主, 王” 所指的内层人, 身体感官, 即视觉, 嗅觉, 味觉和触觉也是服侍者, 可以说是内臣或朝臣. 因为它们服侍内层人, 为它提供从可见世界和人类社会的经验所收集到的证据, 由此使它能变得聪明和智慧. 因为人生来甚至没有任何知识, 更不用说任何聪明或智慧了, 他生来只有接受并被赋予这些的能力. 这种接受和赋予通过两种不同的渠道实现, 即内在渠道和外在渠道. 来自神性之物经由内在渠道流入, 来自世界之物经由外在渠道流入. 这二者在人里面相遇, 在这种情况下, 人越允许自己从神性接受光, 就越进入智慧. 经由外在渠道流入之物通过身体感官流入; 然而, 它们并非自动流入, 只是被内在人召唤出来作为一个层面服务于经由内在渠道从主或神性流入的属天和属灵之物. 由此明显可知, 身体感官就像内臣. 一般来说, 相对于内层事物, 一切外层事物都是服侍者; 相对于属灵人, 整个属世人并不是别的.

在原文, 此处所用的词语表示服侍者, 内臣, 内侍或太监. 在内义上它表示属世人的良善与真理, 如此处的情形. 但具体来说, 所指的是属世人的良善; 如弥赛亚书:

与耶和华联合的外邦人不要讲说, 耶和华必定将我从祂民中分别出来. 太监也不要说, 看哪, 我是枯木. 因为耶和华如此说, 那些谨守我的安息日, 拣选我所喜悦的事, 持守我约的太监, 我必使他们在我殿中, 在我墙内有地方, 有名号, 比有儿女更美. 我必赐他们永远的名, 不能剪除. (以赛亚书 56:3-5)

此处 “太监” 表示属世人的良善, “外邦人” 表示属世人的真理; 因为主的教会分为外在的和内在的. 那些属外在教会的人是属世的; 那些属内在教会的人是属灵的. 那些属世, 却处于良善的人就是 “太监”, 而那些处于真理的人是 “外邦人”; 而且, 由于真正的属灵人或内在人唯独在教会里面找到, 所以 “外邦人” 也表示那些在教会之外 (即外邦人), 然而却照着他们的宗教信仰处于真理的人 (2049, 2593, 2599, 2600, 2602, 2603, 2861, 2863, 3263节); “太监” 表示那些处于良善的人.