9960. “遮掩裸露的皮肉” 表防止这爱的内层事物或内在欲望在污秽和属地狱的时候显露出来. 这从 “遮掩”, 生殖器官和腰的含义清楚可知:

“遮掩” 是指防止它们显露出来; 此处 “裸露的皮肉” 所指的生殖器官和腰是指婚姻之爱的内层事物或内在欲望. 因为当 “裤子” 表示这爱的外在事物, 或构成这爱的外层的事物时 (参看9959节), 它们所遮掩的 “肉体” 表示它的内层或内在事物.

“腰” 表示婚姻之爱 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也是 (4462, 5050-5062节);

“皮肉” 表示爱之良善 (3813, 7850, 9127节). 由于在圣言中, 绝大多数事物也有一个反面意义, 所以 “腰”,

“生殖器官” 和 “皮肉” 同样有一个反面意义. 就反面意义而言, 它们表示这爱的邪恶, 污秽和地狱的事物或欲望 (参看3813, 5059节). 它们在此表示邪恶, 污秽和地狱的事物或欲望, 这一点从以下事实明显看出来: 经上说 “遮掩裸露的皮肉”,

“裸露的皮肉” 在此是指与婚姻之爱的良善对立之物, 也就是奸淫的快乐, 因此是地狱之物, 如下文所述.

至于 “裸露”, 它从所裸露的身体部位获得自己的含义, 正如衣服从它们所披盖的身体部位获得自己的含义一样 (9827节). 因此,

“裸露” 在论及头, 就是光秃时, 是一种含义; 在论及全身时, 是另一种含义; 而在论及腰和生殖器官时, 又是一种含义. 当论及头, 就是光秃时,

“裸露” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察; 当论及全身时, 它表示丧失信之真理; 但当论及腰和生殖器官时, 它表示丧失爱之良善.

关于第一点: 当论及头, 就是光秃时,

“裸露” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察. 这一点清楚可见于以赛亚书:

当那日, 主必用剃头刀, 就是亚述王剃头和脚上的毛, 并要剃净胡须.(以赛亚书 7:20)

“剃头” 表示剥夺教会的内在真理;

“剃脚上的毛” 和 “剃净胡须” 表示剥夺教会的外在真理;

“亚述王” 表示通过基于虚假的推理. 谁都能清楚看出, 头, 脚上的毛和胡须不会用亚述王来剃, 这些话必另有所指.

“头” 表示智慧和聪明的内层事物 (参看6292, 6436, 9166, 9656节);

“亚述王” 表示推理 (119, 1186节);

“毛或头发” 表示教会的外在真理 (3301, 5247, 5569-5573节);

“脚” 也表示外在或属世事物 (2162, 3147, 3986, 4280, 4938-4952节);

“胡须” 表示感官的记忆知识或感官层的记忆知识, 也就是最后和最低层的真理, 这从圣言中提及 “胡须” 的经文明显看出来.

同一先知书:

各人头上光秃, 胡须剃净.(以赛亚书 15:2)

此处意思一样. 耶利米书:

迦萨成了光秃; 你割划自己, 要到几时呢? (耶利米书 47:5)

以西结书:

各人脸上羞愧, 各人头上光秃. 他们要将银子抛在街上, 他们的金子变成可憎之物.(以西结书 7:18, 19)

“各人头上光秃” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察. 由于所表示的这一点, 故经上还说 “他们要将银子抛在街上, 他们的金子变成可憎之物”; 因为 “银子” 表示属于聪明的真理,

“金子” 表示属于智慧的良善 (1551, 5658, 6914, 6917, 8932节). 显而易见, 不可按字面理解为各人头上光秃, 也不可按字面理解为他们要将银子抛在街上, 金子变成可憎之物.

摩西五经:

摩西对亚伦和他儿子以利亚撒, 以他玛说, 不可剃头, 也不可撕裂衣裳, 免得你们死亡, 又免得祂向全会众发怒.(利未记 10:6)

以西结书:

祭司利未人不可剃头, 也不可容发绺长长.(以西结书 44:20)

由于亚伦和他儿子代表神性良善和神性真理方面的主 (9806, 9807节), 又由于 “剃头” 和 “撕裂衣裳” 表示丧失这良善和真理, 所以他们被禁止剃头, 撕裂衣裳. 经上还说 “免得你们死亡, 又免得祂向全会众发怒”, 以此表示这样, 神性良善和神性真理方面的主的代表, 因而教会的代表就会灭亡.

由于哀恸是属灵的哀恸, 也就是由于丧失教会的真理和良善而哀恸, 所以当哀恸的时候, 他们使头光秃; 如我们在下列经文所读到的:

人必不为他们哀哭, 也不为他们使头光秃.(耶利米书 16:6)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为哀恸, 使光秃临到各人头上; 使它如丧独生子的哀恸.(阿摩司书 8:10)

弥迦书:

要为你所喜爱的儿子使自己光秃, 剃头, 要大大地光秃, 如同秃鹰, 因为他们都离开你了.(弥迦书 1:16)

“喜爱的儿子” 是指神之真理;

“他们离开” 是指丧失这些真理,

“儿子” 表示真理 (参看9807节).

第二点: 当论及全身时,

“裸露” 表示丧失信之真理. 这一点清楚可见于启示录:

你要写信给老底嘉教会的天使说, 因为你说, 我是富足, 一样都不缺. 却不知道你是那可怜, 困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身的. 我劝你向我买火炼的金子, 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来.(启示录 3:14, 17, 18)

“教会的天使” 是指那里的神之真理;

“说它是富足” 表示它拥有关于真理和良善的认知或知识;

“困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身” 表示然而却没有植入生命的真理, 因而没有良善;

“买火炼的金子” 表示为自己获得良善;

“白衣” 表示源于良善的纯正信之真理. 由此明显可知 “叫你赤身的羞耻不露出来” 表示什么.

又:

看哪, 我来像贼一样; 那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的, 有福了.(启示录 16:15)

此处意思也一样. 又:

这些必恨这淫妇, 使她毁坏赤身.(启示录 17:16)

“淫妇” 表示那些歪曲神之真理的人;

“使她赤身” 明显表示剥夺他们的这些真理, 因为经上说 “毁坏赤身”,

“毁坏” 表示剥夺真理.

在这些经文中,

“裸露 (或译为裸体, 赤身, 露体等)” 也表示没有真理的知识, 穿上衣服是指被教导真理:

见赤身的给他衣服遮体, 这样, 你的光就必突然发出如破晓.(以赛亚书 58:7, 8)

马太福音:

于是王要向那右手边的说, 我赤身露体, 你们给我穿. 祂又要向那左手边的说, 我赤身露体, 你们不给我穿.(马太福音 25:34, 36, 41, 43)

“赤身露体” 在此表示那些没有真理, 却渴慕真理的人, 以及那些承认自己里面根本没有良善或真理的人 (4956, 4958节).

第三点: 但当论及腰和生殖器官时,

“裸露” 表示丧失爱之良善. 这一点清楚可见于以赛亚书:

巴比伦的女儿, 处女啊, 要用石磨磨面; 揭开你的头发, 赤裸双脚, 露现大腿, 趟过江河; 你的裸体必被露出, 你的羞耻必被看见.(以赛亚书 47:1-3)

“巴比伦的女儿” 表示教会, 或教会的表象, 在那里, 神圣存在于外在, 亵渎存在于内在. 存在于内在的亵渎是这样: 他们视自己和世界, 因而视权力和大量财富为目的, 视圣物为达到该目的的手段.

“用石磨磨面” 表示从诸如用来充当达到目的的手段的那类事物中产出教义 (7780节);

“揭开头发, 赤裸双脚, 露现大腿” 表示玷辱神圣事物, 无论外在的还是内在的, 毫无羞耻和惧怕; 因此,

“露出裸体” 表示使作为他们目的的污秽和地狱之物显露出来.

耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 素来尊敬她的, 见她赤露就都藐视她; 她的污秽是在衣襟上.(耶利米哀歌 1:8, 9)

“耶路撒冷” 表示教会, 在此表示充满邪恶所产生的虚假的教会;

“见她赤露” 表示看到污秽和地狱的爱,

“污秽在衣襟上” 表示在最外层的那类爱,

“衣襟或底边” 表示最外层 (参看9917节). 那鸿书:

我必揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 使列族看见你的赤体, 使列国观看你的羞耻.(那鸿书 3:5)

“揭起衣襟” 表示夺去外在事物, 好叫内层或更内在的事物显露出来;

“使列族看见的赤体, 使列国观看的羞耻” 表示地狱的爱, 也就是对自我和世界的爱, 这些爱玷污内层或更内在的事物.

以西结书:

你生长, 以至极其俊美, 两乳成形, 头发长成, 你却仍然赤身露体. 你行这一切可憎和淫乱的事, 并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子. 你与你所爱的行淫露出裸体.(以西结书 16:7, 22, 36)

又:

我必将你交在你所恨恶的人手中, 他们必以恨恶办你, 留下你赤身露体. 你淫乱的裸体, 都被显露.(以西结书 23:28, 29)

何西阿书:

你们要与你们的母亲争论, 叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态, 免得我把她剥光, 赤身露体, 使她与才生的那天一样; 使她如旷野, 使她如干旱之地, 用干渴杀死她. 我必回来, 将我的五谷, 新酒收回; 用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布, 我也必夺回. 我必在她所爱的眼前显露她的羞耻.(何西阿书 2:2, 3, 9 , 10)

上述经文论述的主题是耶路撒冷, 它也被称为 “母亲”, 表示教会. 它的堕落被描述为 “淫像”,

“淫态”,

“赤身露体”, 这些无非是污秽和地狱的爱 (也就是当为目的时的自我之爱和尘世之爱), 一切邪恶和衍生的虚假都从这些爱中喷涌而出. 因此, 在圣言中, 对真理的歪曲和对良善的玷污被描述为 “淫乱” 和 “奸淫或通奸”, 在那里也的确被称为 “淫乱” 和 “奸淫或通奸” (8904节). 由此明显可知 “裸体”,

“赤身露体” 表示什么. 由于所论述的主题是被歪曲的教会真理, 被玷污的教会良善, 所以经上说 “我使她如旷野, 使她如干旱之地, 用干渴杀死她”;

“旷野” 是指缺乏良善之物;

“干渴” 是指丧失信的一切.

经上还说, 主要 “将祂的五谷, 新酒收回; 用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布, 也必夺回”, 因为 “五谷” 表示属灵教会的内层良善或更内在的良善,

“新酒” 表示教会的内层真理或更内在的真理,

“羊毛” 表示它的外在良善或更外在的良善,

“麻布” 表示它的外层真理或更外在的真理. 凡出于受到某种程度的光照或启示的理性读到这些事物, 相信圣言中没有一句话是毫无意义的, 圣言的每一部分都是完全神圣的, 因为它是神性的人, 都能看出, 所指的不是字面上的麻布, 新酒和五谷.

耶利米哀歌:

以东的女儿哪, 杯子也必传到你那里; 你必喝醉, 以致赤身露体.(耶利米哀歌 4:21)

哈巴谷书:

给邻舍酒喝, 使他喝醉, 好看见他们裸体的有祸了! 你满受羞辱, 不得荣耀. 你也喝吧! 显出你的包皮.(哈巴谷书 2:15, 16)

以西结书:

在你中间流人血的; 在你中间有露父亲裸体的.(以西结书 22:9, 10)

没有人知道这些话表示什么, 除非他知道 “杯子”,

“喝”,

“喝醉”,

“赤身”“看见裸体, 露裸体” 和 “包皮” 表示什么. 显而易见, 这一切要作属灵的理解. 按照属灵的理解,

“喝” 是指在真理上接受教导, 在反面意义上指在虚假上接受教导, 因而是指吸收它们 (3069, 3168, 3772, 8562, 9412节); 由此清楚可知人们用来喝的 “杯子” 表示什么 (5120节).

“喝醉” 表示由此变得疯狂,

“赤身” 表示完全剥夺真理.

“露体” 表示揭露爱自己爱世界的邪恶, 也就是地狱的邪恶.

“露父亲裸体” 表示揭露那些源于遗传并存在于意愿中的邪恶.

“显出包皮” 表示这两种爱玷污天上的良善,

“包皮” 表示这种玷污 (参看2056, 3412, 4462, 7045节); 因此,

“割礼” 表示从这些爱中洁净 (2036, 2632节).

由此可见 “喝醉” 和随之挪亚赤着身子表示什么, 如创世记所描述的那样:

挪亚喝了酒, 喝醉了, 在帐棚中间赤着身子. 迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 于是闪和雅弗拿件衣服, 搭在两人的肩上, 倒退着进去, 遮盖父亲的赤身; 他们背着脸, 就看不见父亲的赤身.(创世记 9:21-23)

这描述了 “挪亚” 所代表的古教会成员. 他所喝并因此喝醉的 “酒” 是指古教会一开始所充满的虚假. 他因此 “在帐棚中间赤着身子” 表示在敬拜中由于缺乏真理所产生的邪恶. 闪和雅弗遮盖他的赤身所拿的 “衣服” 是指信之真理, 这些邪恶通过信之真理显露出来并得以纠正. 他们把衣服在两人的肩上, 倒退着进去, 背着脸则描述了信之真理和良善在心智的理解力部分中的植入; 因为这正是与一个属灵教会成员同在的信之真理和良善的情形.

“闪和雅弗” 表示那些属于属灵教会的人, 他们在良善, 也就是仁爱里面接受信之真理; 但 “迦南” 表示那些不在良善, 也就是仁爱里面接受信之真理的人.

挪亚代表一开始的古教会成员, 他们具有所描述的那种秉性 (参看736, 773, 788, 1126节); 闪代表那些属于内在属灵教会的人, 雅弗代表那些属于外在属灵教会的人 (1102, 1127, 1140, 1141, 1150节); 迦南代表那些处于与仁分离之信, 或处于与内在之物分离的外在敬拜的人, 因而尤其代表犹太民族 (参看1093, 1140, 1141, 1167节); 对属灵教会成员来说, 信之真理和良善被植入心智的理解力部分 (参看9596节); 使挪亚喝醉的 “酒” 表示虚假 (6377节); 他赤身躺卧的 “帐棚” 表示敬拜的神圣 (2145, 2152, 3312, 4128, 4391节); 他们用来遮盖父亲赤身的 “衣服” 表示信之真理 (5954, 9212, 9216节).

“赤身” 本身表示占据他心智意愿部分的邪恶. 这邪恶通过信之真理被遮盖, 当它正在被遮盖时, 真理就向后看. 这些奥秘就包含在这些历史细节中, 这一点从内义明显看出来. 这些奥秘是涉及教会的奥秘, 这一点从以下事实可以看出来: 闪和雅弗, 连同他们的所有后裔都被赐福, 仅仅因为他们遮盖了父亲的赤身; 而迦南和他的所有后裔都受到诅咒, 仅仅因为他的父亲 (含) 将这事告诉了他的两个弟兄.

由于犹太和以色列民族的内层是污秽的, 因为他们比其它所有民族都更充满对自我和世界的爱; 又由于生殖器官和腰表示婚姻之爱, 而这爱是一切属天和属灵之爱的基础, 因而包含它们, 所以必须给予警告或采取预防措施, 防止当亚伦或他的儿子进行神圣敬拜时, 他们的这些身体部位裸露出来, 以任何方式被看见. 这就是经上说他们要 “给他们作亚麻布裤子, 遮掩裸露的皮肉, 当从腰达到大腿”; 在另一处说他们 “上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” (出埃及记 20:23, 26) 的原因. 犹太和以色列民族的内层是污秽的, 当他们进行敬拜时, 这些内层就被关闭 (参看9320节的末尾,9380节所提到的地方); 生殖器官和腰表示婚姻之爱 (3021, 4280, 4462, 4575, 5050-5062节); 婚姻之爱是一切属天和属灵之爱的基础, 因此这些爱也可以理解为婚姻之爱 (686, 2734, 3021, 4280, 5054节). 由此明显可知 “裸露 (或译为裸体, 赤身, 露体等)” 表示什么, 尤其当人们的内层是污秽的时, 用来生殖的身体部位的裸露表示什么.

不过, 当内层是贞洁的时,

“裸露 (或译为裸体, 赤身露体等)” 表示纯真, 因为它表示婚姻之爱, 纯真是真正的婚姻之爱必不可少的元素. 真正的婚姻之爱属于纯真 (参看2736节); 因此, 就这层意义而言,

“裸露 (或译为裸体, 赤身露体等)” 表示纯真 (参看165, 8375节); 由于同样的原因, 被称为属天天使的至内层天堂的天使看似赤身 (165, 2306, 2736节). 由于创世记头几章所描述, 在内义上由 “人” 或 “亚当” 及其 “妻子” 所表示的上古教会是一个属天教会, 所以经上论到他们说, 他们 “赤身露体, 并不羞耻” (创世记 2:25). 但当教会衰落 (这种衰落是由于吃知识树造成的, 知识树表示基于记忆知识推理神性事物) 时, 经上说他们 “才知道自己是赤身露体, 便编织无花果树的叶子, 为自己作围裙”, 由此知道遮盖他们的裸体; 那人来说, 当耶和华呼唤他时, 他 “就害怕, 因为他赤身露体”; 然后 “耶和华为他们作皮衣, 给他们穿” (创世记 3:6-11, 21).

他们为自己作围裙所用的 “无花果叶”, 以及 “皮衣” 表示外在人的真理和良善. 他们堕落之后的状态之所以被如此描述, 是因为他们从内在人变成了外在人. 他们的内在人由 “乐园” 来表示, 因为乐园是指内在人的聪明和智慧, 他们被逐出乐园表示他们的内在人被关闭.

“叶子” 表示属世真理, 也就是记忆知识 (参看885节);

“无花果树” 表示属世良善, 或外在人的良善 (217, 4231, 5113节);

“皮衣” 也表示外在人的真理和良善 (294-296节);

“皮” 表示外在之物 (3540节).

9807. “就是他的儿子” 表从神性良善发出的神性真理. 这从 “儿子” 的含义清楚可知,

“儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节), 在此是指从主的神性良善发出的神性真理, 因为他们是亚伦的儿子, 而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主, 如刚才所示.

“儿子” 之所以表示真理, 是因为就圣言的内义而言, 一切都是属灵的; 就灵义而言,

“儿子” 是指那些从主新生, 从而拥有源于良善的真理之人, 因此就从人抽象出来的意义而言, 是指源于良善的真理本身. 故这些真理就是圣言中 “神的儿子”,

“王的众子”,

“天国之子” 所表示的. 他们也是新生或重生之子. 此外, 与一个重生之人, 或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲, 在一个又宽又长的世系中的众家庭. 有些家庭类似儿子和女儿, 有些家庭类似孙子和孙女, 有些家庭类似女婿和儿媳, 因此类似许多不同程度, 因而分为许多种类的关系. 被如此排列的真理和良善就是 “儿子”,

“女儿”,

“孙子”,

“孙女”,

“女婿” 和 “儿媳”, 总之, 就是各种不同程度, 因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的. 我通过活生生的经历被指示, 属灵的世代就以这种次序相继出现. 同时, 我被告知, 与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序, 因为天上的天使社群就以这种方式被排列, 而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群. 因此, 其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂 (9279节).

人若知道 “儿子” 表示真理,

“女儿” 表示良善, 就能明白圣言中的许多奥秘, 尤其预言部分的奥秘; 否则, 这些奥秘就会隐藏起来. 例如, 他能明白 “人子” 具体表示什么, 主在圣言中经常自称 “人子”;

“人子” 表示从祂的神性人身发出的神性真理, 这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来. 我在此引用这些经文, 好同时确认 “儿子” 表示真理; 如约翰福音:

群众对耶稣说, 你怎么说人子必须被举起来呢? 这人子是谁呢? 耶稣回答他们说, 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子.(约翰福音 12:34-36)

从这些话明显可知,

“人子” 与 “光明” 所表相同; 因为当群众问 “这人子是谁” 时, 主回答说, 祂就是他们当信从的光. 这 “光” 表示神性真理 (参看9548, 9684节所提到的地方), 因此,

“人子” 也表示神性真理.

路加福音:

人为人子恨恶你们, 你们就有福了.(路加福音 6:22)

“为人子” 是指为从主发出的神性真理的缘故; 神性真理就是对主的信和爱的一切; 为此而被 “恨恶” 是 “有福的”. 同一福音书:

日子将到, 那时你们渴望看见人子日子中的一天, 却不得看见. 那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要离去, 也不要寻找! (路加福音 17:22, 23)

“渴望看见人子日子中的一天” 表示渴望看见真正属神的真理状态之一. 此处论述的主题是教会的结束, 这时信不复存在, 因为没有了仁; 在这种时候, 一切真正属神的真理都将消亡. 由于 “人子” 表示神之真理, 故经上说 “那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要寻找”, 这话是指着从主发出的神之真理说的, 而不是指主自己说的.

又:

人子来的时候, 在世上找得到信吗? (路加福音 18:8)

也就是说, 当神之真理从天上被揭示时, 它不会被人相信.

“人子” 在此也指神之真理方面的主, 或从主发出的神之真理, 主的降临就是教会结束时神之真理的揭示.

马太福音:

闪电从东边发出, 直照到西边. 人子降临, 也要这样. 那时, 兆头要显现, 地上的众支派都要哀哭. 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临.(马太福音 24:27, 30)

“人子的降临” 表示时代完结, 也就是教会结束时神之真理的揭示;

“那时都要哀哭的地上众支派” 是指整体上源于主, 因而献给主的信与爱的一切真理与良善;

“祂要驾的天上的云” 是指圣言的字义;

“有能力, 有大荣耀” 是指内义, 圣言的至内层唯独论述主 (对这些话进一步的解释, 可参看4060节).

类似的话出现马太福音的别处:

我告诉你们, 从今以后, 你们要看见人子, 坐在那权能者的右边, 驾着天上的云降临.(马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边.(路加福音 22:69)

“人子” 表示从主发出的神性真理;

“坐在权能的右手边” 表示祂拥有全能, 因为神性良善通过神性真理拥有全能; 经上说 “从今以后, 你们要看见人子” 表示当主在世征服地狱, 使地狱和天堂里的一切恢复秩序, 那些以信和爱接受祂的人由此能得到拯救时, 神性真理将处于自己的全能之中 (参看9715节).

“坐在右手边” 表示全能 (参看3387, 4592, 4933节的末尾,7518, 8281, 9133节); 良善通过真理拥有一切能力 (参看6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节); 神性能力本身在于神性真理 (6948节);

“人子所驾的云”, 也就是将要 “降临” 的神性真理是指文字上的圣言 (参看创世记 18章序言,4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781节);

“荣耀” 是指神性真理本身, 就是诸如存在于圣言的内义中的那种 (参看创世记 18章,4809, 5922, 8267, 9429节).

由此可见下面这些话表示什么:

我又观看, 见有一片白云, 云上坐着一位好像人子, 头上戴着金冠冕.(启示录 14:14)

但以理书:

我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来.(但以理书 7:13)

约翰福音:

父赐给祂行审判的权柄, 因为祂是人子.(约翰福音 5:27)

一切审判皆通过真理来行使, 或说行审判的基础就是真理, 这解释了为何经上说 “赐给主行审判的权柄, 因为祂是人子”; 如前所述,

“人子” 是指神性真理; 这真理是从 “父” 发出的, 而 “父” 是指神性良善 (2803, 3704, 7499, 8328, 8897节).

“行审判” 取决于神性真理, 这一事实解释了为何经上说 “人子来的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 19:28; 25:31);

“人子要照各人的行为报应各人” (马太福音 16:27).

马太福音:

那撒好种的就是人子; 田地就是世界; 好种就是天国之子; 稗子就是那恶者之子.(马太福音 13:37, 38)

“好种” 是指神之真理, 故经上说 “那撒好种的就是人子”;

“天国之子” 是指天堂和教会里的神之真理, 因为 “(儿) 子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623节), 在反面意义上是指虚假, 也就是 “那恶者之子”;

“天国” 是指天堂, 也指教会.

约翰福音:

除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天.(约翰福音 3:13)

从这些话明显可知,

“人子” 表示存在于天堂中的神性真理; 这真理是从那里降下来的, 故会升上去, 因为没有人能升入天堂, 除非神性真理从天堂降到祂那里; 流注是从神起始的, 而不是反过来. 由于主就是这真理, 所以祂自称 “在天的人子”. 马太福音:

人子却没有枕头的地方.(马太福音 8:20)

此处 “人子” 表示神性真理;

“没有枕头的地方” 表示那时任何地方, 或任何人那里都没有神性真理的位置.

人子将要受害并被处死 (马太福音 17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; 马可福音 8:31; 9:12, 31等), 意味着这就是神性真理受到的对待, 因此也是主所受到的对待, 因为主是神性真理本身, 祂自己在下列经文中所教导了这一点:

我就是道路, 真理, 生命.(约翰福音 14:6)

耶利米书:

必无人住在那里, 也无人的任何儿子在其中寄居.(耶利米书 49:18, 33)

耶利米书:

无人居住在城邑, 无人的任何儿子经过它们.(耶利米书 51:43)

人若不不知道圣言的灵义, 就会以为此处的 “城” 是指城市,

“人” 和 “人的儿子” 是指一个人和一个儿子; 并且城市变得如此荒凉, 以至于将无人住在那里; 但就真理的教义而言, 这些话描述的是教会的状态; 因为 “城” 是指教会的教义事物 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节);

“人” 是指与良善结合的教会的真理本身 (3134, 7716, 9007节);

“人的儿子” 因此表示真理.

由于 “人子” 表示从主发出的神性真理, 而神性真理也通过先知被揭示, 所以先知也被称为 “人的儿子” (如但以理书 8:17; 以西结书 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 以及其它许多经文).

在圣言中, 大多数表述也有一个反面意义,

“人的儿子” 的含义也是如此,

“人的儿子” 在反面意义上是指与真理对立的虚假, 如以赛亚书:

你是谁, 竟怕那必死的人, 怕那要得草的人的儿子? (以赛亚书 51:12)

“得草的人的儿子” 是指产生虚假的记忆知识. 诗篇:

你们不要倚靠首领, 不要倚靠人的儿子, 他没有救恩.(诗篇 146:3)

“首领” 是指首要真理 (2089, 5044节), 因而在反面意义上是指首要虚假; 而 “人的儿子” 是指虚假本身.