9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

7918. “拿一把牛膝草” 表实现洁净所用的外在手段. 这从 “牛膝草” 的含义清楚可知, “牛膝草” 是指外在真理, 这外在真理是实现洁净的一种手段, 如下文所述. 经上说, 他们要 “拿一把牛膝草”, 是因为 “一把牛膝草” 论及真理和对它们的排列 (5530, 5881, 7408节). “牛膝草” 之所以表示作为洁净的一种手段的外在真理, 是因为一切属灵洁净都通过真理实现. 因为人要从中洁净的尘世和世俗之爱若不通过真理, 就无法被识别出来. 当主灌输这些真理时, 对这些爱, 如同对不洁和可诅咒之物的恐惧同时也被灌输进来. 这种恐惧的结果是, 当某种类似事物进入人的思维时, 这种恐惧的感觉就会回来, 从而产生对这些事物的厌恶. 人就这样通过真理, 如同通过一种外在手段被洁净. 这就是经上规定要用刀或小剑来行割礼的原因. 用火石制成的 “小剑” 或刀是指实现洁净所用的信之真理 (参看2799, 7044节); “割礼” 是指从污秽的爱中洁净 (2039, 2632, 3112, 3413, 4462, 7045节).

由于 “牛膝草” 具有这种含义, 所以它被用来洁净, 洁净在内义上表示从虚假与邪恶中洁净, 如摩西五经中大麻风的洁净:

祭司为那求洁净的, 拿两只洁净的活鸟和香柏木, 朱红色线并牛膝草来, 把它们蘸于被宰的鸟血中, 洒在那求洁净的人身上. (利未记 14:4-7)

若房屋中有大麻风, 牛膝草同样用来洁净房子 (利未记 14:49-51). 预备用来洁净的除罪水也涉及香柏木和牛膝草的使用 (民数记 19:6, 18); “香柏木” 表示内在的属灵真理, 而 “牛膝草” 是指外在的 (属灵) 真理; 因此, “香柏木” 是洁净 的一种内在手段, 而 “牛膝草” 是一种外在手段. “牛膝草” 是一种洁净的手段, 这一点明显可见于诗篇:

求你用牛膝草洁净我, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白. (诗篇 51:7)

“用牛膝草洁净我” 表示外在洁净; “洗涤, 比雪更白” 表示内在洁净; “雪” 和 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节). “牛膝草” 表示最低级的真理, “香柏树” 表示最高级的真理, 这一点从列王纪上中的这些话明显看出来:

所罗门讲论草木, 自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草. (列王纪上 4:33)

此处 “香柏树” 表示属于聪明的内在真理, “牛膝草” 是指属于聪明的外在真理.