9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

3212. “以撒自从他母亲去世后, 这才得了安慰” 表一个新状态. 这从 “得了安慰” 的含义清楚可知, “得了安慰” 是指一个新状态, 因为安慰的状态是一个新的状态. 继前一个状态之后, 该状态由 “他母亲去世后” 来表示. 这个新状态就是理性的荣耀状态; 理性因在良善方面早已得了荣耀, 故现在是在真理方面得荣耀. 当理性在良善与真理方面都变成神性时, 它就得了荣耀.

就人性而言, 主变成新的, 即得了荣耀, 或也可说, 变成神性. 凡沉浸于世俗和肉体爱欲中的人绝无可能想到这一点, 因而也不会相信. 因为他全然不知何为属灵或属天之物, 甚至不愿知道. 而凡没有沉浸于世俗和肉体爱欲中的人则能察觉到这一点, 因为他相信主与父为一, 一切神圣之物皆出自祂, 因而祂甚至在人性方面也是神性. 凡相信的人也会以自己的方式发觉这一点.

从人重生的状态可在某种程度上理解主荣耀的状态, 因为人的重生是主荣耀的一个形像 (3043, 3138节). 当人正经历重生时, 他变得和以前完全不同, 并被作成新的. 因此, 他一旦重生, 就被称作再生和新造者. 那时, 虽然他的脸面和言谈还是那样, 但他的心智却不同了. 一旦他重生, 其心智就向天堂开放, 对主之爱和对邻之仁, 连同信仰都居于它里面. 正是心智使得他成为不同的新人. 这种状态的改变只能在人的灵里面, 而无法在人体中被觉察到, 因为身体只是其灵的覆盖物. 一旦脱去这覆盖物, 人的灵就会显现. 事实上, 只要他已重生, 他的灵就具有完全不同的形式. 这时, 它是爱与仁的可见形式, 具有无法形容的美丽 (553节), 而不再是先前仇恨与残忍的形式, 该形式的丑陋同样是无法形容的. 由此清楚可知何为重生之人, 或再生者, 新造者, 也就是完全不同的新人.

通过该形像可在某种程度上对主的荣耀形成某种概念. 祂不像人那样重生, 而是变成神性, 并且是通过神性之爱本身变成神性的, 因为祂变成了神性之爱本身. 当彼得, 雅各和约翰被允许看到祂时, 祂的形像便显现给他们. 不过, 他们是用灵眼而非肉眼看到的. 也就是说, 这时, 祂的脸面明亮如日头 (马太福音 17:2). 从第5节经文, 即 “有声音从云彩里出来说, 这是我的爱子” 明显可知, 这是祂的神性人. “子” 是指神性人 (参看2628节).

代表与对应 (续)