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以西結書 44:24

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24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

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属天的奥秘 # 9300

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9300. “地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿” 表良善的一切真理和真理的一切良善都是神圣的, 因为它们唯独来自主. 这从 “地里初熟之物” 和 “送到神的殿” 的含义清楚可知.

“地里初熟之物” 是指教会的良善和真理都要唯独归于主,

“初熟之物” 表示这些 (参看9223节),

“地” 表示教会 (566, 1068节); 经上之所以说 “首先初熟之物”, 是因为这真理必须是最为首要的; 事实上, 良善和真理都从主那里获得自己的生命, 当它们被归于主时, 就从主那里获得了生命.

“送到神的殿” 是指归于主, 好叫它们成圣,

“神的殿” 是指主 (参看3720节), 一切圣物皆来自主 (9229节). 由此明显可知 “地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿” 表示良善的一切真理和真理的一切良善都是神圣的, 因为它们唯独来自主.

它们之所以被称为 “良善的真理” 和 “真理的良善”, 是因为就一个正在重生的人, 尤其一个已经重生的人而言, 真理从良善发出, 良善从真理发出. 因为真理构成理解力的生命, 良善构成意愿的生命. 此外, 对已经重生的人来说, 理解力和意愿构成一个心智, 互相交流; 属于理解力的真理与属于意愿的良善交流, 属于意愿的良善与属于理解力的真理交流. 它们流入彼此, 几乎无异于血液从心流入肺, 再从肺流回心; 然后从左心室流入动脉, 再从这些动脉经由静脉流回心. 由此可以对人里面良善与真理从他的理解力流入他的意愿, 从他的意愿流入他的理解力的这种相互流动形成一个类似的概念. 心与肺之所以尤其能使我们对信之真理和仁之良善在理解力和意愿中的这种相互作用形成一个概念, 是因为肺对应于属信的真理, 心对应于属爱的良善 (3635, 3883-3896节). 也正因如此, 在圣言中,

“心” 表示意愿的生命,

“灵魂” (soul, 这个词也表示呼吸, 经上或译为性命, 命等) 表示信的生命 (9050节).

这两个器官之所以能帮助我们对属理解力的真理和属意愿的良善形成一种概念, 是因为属信和爱的一切事物都伴随着由诸如一个人所知道的那类事物所形成的概念. 没有由一个人所知道的事物和他能通过感官所感知到的事物形成的概念, 他就没有思考的能力. 一个人出于对应物思想信和爱的事物时, 他甚至对它们也能进行正确的思考; 因为对应物是属世真理, 属灵真理反映在属世真理中, 如同反映在一面镜子中. 因此, 关于属灵事物的思维观念在何等程度上不通过对应物形成, 就在何等程度上要么由感官幻觉, 要么由与这类事物不一致的事物, 或荒唐的事物形成. 一个人对属信和爱的事物所持的观念是何性质, 这在来世是显而易见的, 因为在来世, 人们的观念能被清晰地感知到.

信之真理属于一个人的理解力, 仁之良善属于他的意愿; 这种说法在那些声称并确信以下观念的人看来, 似乎是无稽之谈, 即: 信的事物仅仅是相信的问题, 或说, 对信的事物拥有一种信仰就是所必需的一切. 这是因为属世人及其理解力并不明白这种性质的任何事, 还因为信并非来自人自己, 而且来自主. 然而, 这些人仍承认并相信, 当一个人阅读圣言时, 他就被真理光照, 被良善激励; 当被光照时, 他便觉知什么是真理, 什么不是真理. 他们还将那些在发现来自圣言的真理方面胜过的人称为被光照的人. 由此明显可知, 那些被光照的人在自己里面看见并觉知某事是不是真理; 那时在他们里面被光照的, 是他们的理解力, 而那时在他们里面被激励的, 是他们的意愿. 不过, 如果光照他们的, 是纯正的信之真理, 激励他们的, 是纯正的仁之良善, 那么被光照的, 就是内在人的理解力; 被激励的, 就是内在人的意愿. 如果信之真理或仁之良善不是纯正的, 情况就迥然不同了.

那些处于非纯正的真理和良善的人, 甚至那些陷入虚假和邪恶的人, 的确能赞同教会的真理; 然而, 他们没有看见并觉知它们是否真的是真理的那种内在能力. 正因如此, 大多数人会持守他们生在其中的教会的教义, 并且仅仅是赞同它们而已. 他们若从持守极端的异端信仰的父母出生, 甚至会同意这些异端信仰, 如苏西尼派和犹太教. 由此明显可知, 理解力被光照, 是就那些处于由良善所产生的对真理的情感之人而言的, 而不是就那些处于由邪恶所产生的对真理的情感之人而言的. 就那些处于由良善所产生的对真理的情感之人而言的, 内在人的理解力被光照, 内在人的意愿被激励; 而就那些处于由邪恶所产生的对真理的情感之人而言的, 内在人的理解力没有被光照, 内在人的意愿也没有被激励, 因为他们是属世的男女. 因此, 他们坚持认为属世人没有能力理解信之事物.

那些处于由良善所产生的对真理的情感, 因而系更内在或属灵的男女之人来说, 理解力被信之真理光照, 意愿被仁之良善激励; 这一点从来世的这些人很明显地看出来. 在来世, 他们能理解信的一切事物, 也能意愿仁的一切事物, 他们自己也清楚地感知到这一切. 因此, 他们拥有无法描述的聪明和智慧; 因为脱去肉体之后, 他们享有在世上被光照的更内在的理解力, 在世上被激励的更内在的意愿. 但那时, 他们无法察觉他们是如何被光照和激励的, 因为在世期间, 他们在肉体里面进行思考, 其思维建立在诸如属于世界的那类事物之上. 由此明显可知, 信之真理构成理解力的生命, 仁之良善构成意愿的生命; 也就是说, 理解力必须存在于信之事物中, 而意愿必须存在于仁之事物中; 或也可说, 来自主的信和仁要流入这两种官能; 这些照着这些官能的状态而被接受. 因此, 主在人里面的居所不在别的地方, 只在这些官能里面.

从前面关于内在人和外在人的说明 (6057, 9279节) 可进一步形成一种观念, 即: 内在人是照着天堂的形像被造的, 而外在人是照着世界的形像被造的; 内在人没有被打开的人从天堂的视角看不见任何事物; 他们从世界的视角所看到的关于天堂的东西都是黑暗; 结果, 他们不可能对诸如属于信和仁的那类事物拥有任何属灵观念. 也正因如此, 他们甚至不可能明白何为基督良善, 也就是何为仁爱; 他们完全以为天堂的生命唯独在于他们称之为信之真理的真理; 还以为天堂的生命能被赋予凡有信仰的信心之人, 哪怕他们没有信之生命.

这些人在信之生命, 也就是仁爱方面何等盲目, 这一点从以下事实很明显地看出来: 他们完全不理会主自己关于生活良善的成千上万次的教导; 当阅读圣言时, 他们立刻就将这些教导仍在信的背后, 由此把它们向自己和他人隐藏起来. 也正因如此, 他们将属于良善, 也就是仁爱, 及其行为的一切都从教会的教义驱逐到低级教义中, 他们称这些教义为道德神学, 并视之为属世的, 而非属灵的. 而事实上, 死后, 仁之生命会保留下来, 而信只有在与这种生命相一致的情况下才会保留下来; 也就是说, 关于信之真理的思维只有在有一个照它们行善的意愿存在的情况下才能保留下来. 那些拥有从良善所产生的信仰之人能利用各种知识来证实事物, 并由此强化他们的信仰 (参看2454, 2568, 2588, 4156, 4293, 4760, 5201, 6047, 8629节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 6047

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6047. “等法老召你们的时候” 表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结。这从给自己 “召” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: 给自己 “召” 是指想要联结, 因为出于情感召他们来住在他的地上, 与他的臣民一起成为一个民族, 就是想与他们联结; “法老” 是指教会的记忆知识所在的属世层, 如前所述 (6042节)。法老召他们表示对引入和联结所作出的回应, 也就是说, 教会的记忆知识与属世层中的真理并良善的联结。因为一切联结或结合都必须是相互的, 因而双方都同意。

此处论述的主题是教会的真理与其记忆知识的联结, 但有必要知道它们将以哪种方式联结。联结必不从记忆知识开始, 然后通过这些知识进入信之真理, 因为人的记忆知识来自感官印象, 因而来自世界, 即无数幻觉或谬误的源头。联结必须以这种方式从信之真理开始: 首先要了解教会的教义, 然后通过圣言查看这些教义是不是真理。事实上, 它们之所以是真的, 不是因为它们是教会领袖如此宣称, 并且其追随者如此维护的东西。若是这样的话, 人们就会说, 所有教会和宗教的教义之所以是真理, 仅仅因为它们是一个人的本土教义, 是他生来所持守的。因此, 不仅天主教徒, 或贵格会教徒的教义是真的, 就连犹太人, 甚至伊斯兰教徒的教义也是真的, 因为他们的教会领袖就是如此宣称的, 他们的追随者也是如此维护的。由此明显可知, 人必须查寻圣言, 在那里查看教会所教导的是不是真的。当出于对真理的情感查寻时, 人就会从主领受光明, 被主启示, 以至于在不知道其启示之源头的情况下察觉何为真理, 并照着他处于良善的程度而确信它。不过, 如果他所查明的这些真理与教会的教义不相符, 就要让他当心不要在教会制造混乱。

一旦他已确认, 并如此通过圣言肯定教会的教义是信之真理, 就可以通过他所拥有的一切记忆知识, 无论其名称或性质如何, 来证实它们。因为这时, 他对真理的态度是完全肯定的, 所以接纳与它们一致的记忆知识, 弃绝由于包含在它们里面的谬误而不一致的记忆知识。事实上, 信仰通过记忆知识来巩固、强化; 因此, 没有人被禁止出于对了解他所生在其中的教会的教义是否真实的情感来查寻圣经; 因为他无法以其它方式被启示。如此行之后, 也没有人被禁止通过记忆知识来增强他的信仰; 但在此之前, 让他不要如此行。这就是信之真理与记忆知识联结的方式, 也是唯一的方式; 不仅教会的记忆知识是这样, 而且其它任何记忆知识也是这样。然而, 如今极少有人以这种方式进行; 因为阅读圣言的绝大多数人不是出于对真理的情感, 而是出于对确认他们所生在其中的教会之教义的情感而阅读圣言, 无论这些教义是什么样。

圣言有一段对主国度的描述, 在该国度, 属灵的领域、理性的领域和记忆知识的领域都被联结在一起; 不过, 这一段是以表示这些领域的名字来描述的, 即 “以色列”、“亚述” 和 “埃及”。在以赛亚书的这些话中, “以色列” 描述了属灵领域, “亚述” 描述了理性领域, “埃及” 描述了记忆知识领域:

在那日, 在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华, 祂就差遣一位救主、一位首领给他们, 他必拯救他们。耶和华就被埃及所认识, 在那日, 埃及人要认识耶和华, 也要献牲祭和素祭敬拜祂, 并向耶和华许愿还愿。在那日, 必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及, 埃及也要进入亚述, 埃及要事奉亚述。在那日, 以色列必与埃及、亚述三国一律, 成为地中的祝福; 万军之耶和华要赐福说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了! (以赛亚书 19:19-25).

谁都能看出, 此处不是指埃及这个国家, 也不是指亚述, 甚至不是指以色列; 相反, 它们当中的每一个都表示某种其它事物。“以色列” 表示教会的属灵领域 (参看3654, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节); “亚述” 表示理性领域 (119, 1186节); “埃及” 表示记忆知识领域 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015节)。这三者在教会成员里面被联结在一起, 这一点在先知书中以这些话来描述: “必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及, 埃及也要进入亚述, 埃及要事奉亚述。在那日, 以色列必与埃及、亚述三国一律, 成为地中的祝福”。因为要成为教会的一员, 人必须成为一个属灵人, 以及一个理性人, 而记忆知识要为这些人服务。由此明显可知, 记忆知识无论如何都不可被信之真理弃绝, 而是要与它们联结; 不过, 人要走第一条路, 就是从信开始的路, 不可走第二条路, 就是从记忆知识开始的路。也可参看前面所述 (128-130, 195, 196, 232, 233, 1226, 1911, 2568, 2588, 4156, 4760, 5510, 5700节)。

  
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