2851. “你的种必得着仇敌的城门” 表仁与信必在先前恶与假所占据的地方取而代之. 这从 “得着”, “种”, “城门” 和 “仇敌” 的含义清楚可知: “得着” (inheriting) 是指从主接受生命 (参看2658节), 在此是指取而代之, 因为当仁与信存在于先前恶与假所占据的地方时, 主的生命就会进入那里; “种” 是指仁与信 (参看1025, 1447, 1610, 1941节); “城门” 的含义将在下文予以解释; “仇敌” 是指恶与假, 或也可说, 那些处于恶与假之人, 就圣言的内义而言, 这些人由 “仇敌” 和 “敌人” 来表示.

关于 “城门” 的含义. 总的来说, 每个人都有两扇门: 一扇朝地狱打开, 并向由此而来的恶与假敞开; 地狱的恶魔和恶灵就在这扇门内. 另一扇朝天堂打开, 并向由此而来的善与真敞开; 天使便在这扇门内. 因此, 一扇门通往地狱, 一扇门通往天堂. 地狱之门向那些沉浸于恶与假之人敞开, 天上的光只能从头顶上四围的缝隙透进来, 使他们能思考和推理. 但天堂之门向那些沉浸于由此而来的善与真之人敞开.

引入人理性心智的路径有两条: 善与真沿着较高或内在路径从主进入; 而恶与假沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来. 理性心智则在中间, 这两条路径都到此会合. 在圣言中, 理性心智因其里面的善与真而被比作一座城, 也如此被称呼. 由于它好比一座城, 也被如此称呼, 故它有城门, 经上经常描述城门被仇敌, 就是恶魔与恶灵围困和攻击, 但却被主的天使, 就是主所保卫. 地狱来的恶魔与恶灵及其恶与假只能到较低或较外在的城门, 根本无法进入城内. 若他们真能进入城内, 也就是进入理性心智, 那么所有人就全都完了. 他们若真到了那一步, 以至于在他们自己看来, 他们似乎通过攻击占领了那城, 这时, 它就会关闭. 因此, 除了如前所述, 有少量的光透过四围的缝隙进入外, 善与真不再从天上流入它里面. 正因如此, 这种人不再拥有任何仁, 也不再拥有任何信, 而是将良善置于邪恶, 将真理置于虚假. 也正因如此, 他们不再具有真正的理性, 尽管他们自己觉得有理性 (1914, 1944节). 他们由此被称为死人, 尽管他们自以为他们比谁都有活力 (81, 290节末尾). 这些事确实如此, 因为天堂之门向他们关闭了. 天堂之门向他们关闭的事实在来世是非常明显的, 并被觉察到. 而另一方面, 天堂之门则向那些处于善与真之人敞开.

关于 “仇敌的城门”, 尤其本节所提到的. 对世人来说, 这城门就存在于他的属世心智中. 当人完全属世, 或尚未重生时, 那城门就被恶与假所占据; 或也可说, 恶魔与恶灵, 连同恶欲与谬念就流入它里面 (参看687, 697, 1692节). 但当人变得属灵, 或正在重生时, 那么恶与假, 或也可说, 恶魔与恶灵就从那城门, 也就是属世心智被驱离; 然后, 善与真, 或仁与信取而代之; 这些事物 (即仁与信) 就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的. 这一切尤其会发生在正经历重生的每个人身上, 同样发生在来世那些进入主国度的人身上; 并且还总体上发生, 也就是发生在由许多个体组成的教会中.

这种转变由以色列人逐出迦南地的各个民族来代表. 就字义而言, 逐出这些民族就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的; 但就内义而言, 所表示的则是刚才所说的这些事. 这也解释了为何在古代, 人们在祝福那些即将步入婚姻的人时, 习惯说这句话. 这从拉班对他妹子利百加的祝福明显看出来, 那时, 她正要离去, 到与其订婚的以撒那里去:

我们的妹子啊, 愿你作千万人的母! 愿你的种得着那仇恨你之人的城门! (创世记 24:60)

在圣言中, “仇敌的城门” 或那些仇恨之人的城门就表示这类事物. 这从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

我必以饥荒治死你的根, 我必杀戮你所余剩的人. 门哪, 应当哀号! 城啊, 应当呼喊! 非利士, 你们众人啊, 你都熔化了! 因为有烟从北方出来. (以赛亚书 14:30-31)

“以饥荒治死你的根, 杀戮所余剩的人” 表拿走主从内在所储存起来的良善与真理. “所余剩的人” 表这类良善与真理 (参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节). “门” 表进入内层或理性心智的地方. “城” 表那心智, 或也可说, 表它里面的良善与真理 (402, 2268, 2449, 2451, 2712节); “非利士” 表信之认知的记忆知识, 或也可说, 表那些拥有这些认知的记忆知识, 却没有信之良善的人 (1197, 1198节). “北方出来的烟” 表来自地狱的虚假, “烟” 表由邪恶产生的虚假 (1861节).

同一先知书:

荒凉的城拆毁了, 各家关门闭户, 使人都不得进去. 在街上因酒有呼喊之声, 一切喜乐变为凄凉, 地上的欢乐都遭放逐. 城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽. 因为这样它必在地的中间, 在万民之中. (以赛亚书 24:10-13)

“荒凉的城拆毁了” 表丧失真理的人类心智. “各家关门闭户” 表没有良善, “家” 表良善 (参看2233节). “在街上因酒有呼喊之声” 表虚假的状态, “呼喊” 论及虚假 (2240节). “酒” 表真理, 由于真理荡然无存, 故才会有呼喊之声 (1071, 1798节). “街” 表通向真理的事物 (2336节). “变为凄凉的喜乐” 论及真理, “遭放逐的地上欢乐” 讼及良善. 所有这一切表明 “城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽” 这句话是什么意思. 当只有恶与假掌权时, 经上就说城门被 “拆毁” 了.

耶利米哀歌:

锡安的路径, 因无人来守圣节就悲伤. 她的城门凄凉, 她的祭司叹息, 她的处女受艰难, 自己也愁苦. 她的对头成了首领, 她的仇敌亨通. 因耶和华为她许多的罪过使她受苦, 她的孩童在敌人面前沦为俘虏. (耶利米哀歌 1:4-5)

“锡安的路径就悲伤” 表那里不再有出自良善的任何真理, “路径” 表真理 (参看189, 627, 2333节). “城门凄凉” 表所有入口都被虚假占据. “对头成了首领” 表邪恶掌权.

同一先知书:

耶和华使锡安女子的堡垒和城墙都悲哀; 它们一同衰败. 她的门都陷入地内, 主将她的门闩毁坏折断. 她的君王和首领落在没有律法的列族中; 她的先知不得见耶和华的异象. 你的仇敌都向你张口. 他们嗤笑, 又切齿说, 我们吞灭她, 这真是我们所盼望的日子临到了! 我们等到了, 我们看到了! (耶利米哀歌 2:8-9, 16)

“门都陷入地内” 表被恶与假所占据的属世心智. “她的君王和首领落在列族中” 表真理被浸没于邪恶中, “君王” 表总的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节), “首领” 表首要的真理 (1482, 2089节), “列族” 表邪恶 (1259, 1260, 1849, 1868, 2588节).

摩西书:

从远方地极来的一族, 必将你围困在你各城门内, 在你的全地内; 因此你的仇敌必围困你. (申命记 28:49; 52, 53)

这些灾祸就在摩西向那百姓所预言的咒诅当中, 因他们不守诫命和律例. “从远方地极来的一族” 在内义上表示恶与假, 或那些沉浸于恶与假之人. “围困在各城门内” 表切断通向善与真的一切途径.

那鸿书:

看哪, 你的人民在你中间简直是妇人; 你国土的门户都向仇敌敞开着; 你的门闩被火焚烧. 你要打水预备受困, 要坚固你的堡垒, 踹土和泥, 修补砖窑. (那鸿书 3:13-14)

“你国土的门户都向仇敌敞开着” 表邪恶占据了良善理应所在的地方. 士师记:

大道无人行走, 他们沿小路行走, 沿弯曲的道行走, 以色列的农村消失了. 他选择新神, 交战的事就临到城门; 以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢? (士师记 5:6-8)

这是底波拉和巴拉的预言, “交战的事就临到城门” 表对良善与真理的攻击.

诗篇:

坐在城门口的谈论我, 酒徒也以我为歌曲. (诗篇 69:12)

“坐在城门口的” 表邪恶与虚假, 也表那些来自地狱的人. 以西结书:

他在神的异象中, 带我到朝北的内城门的门口. 他在那里看见以色列家所行的大可憎的事. 他还领我到耶和华殿朝北的城门的门口; 他在那里也看见了可憎的事. (以西结书 8:3, 6, 14-15)

“朝北的内城门的门口” 表内在虚假所在地方. “耶和华殿朝北的城门的门口” 表内在邪恶所在地方. 邪恶与虚假是内在的, 这类恶灵和恶魔就居于这内在区域 (参看2121-2124节).

诗篇:

看哪, 儿女是耶和华所赐的产业, 腹中的胎儿是祂的赏赐. 少年时所生的儿女, 好像勇士手中的箭. 箭袋装满了箭的人是有福的, 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:3-5)

“在城门口和仇敌说话” 表不惧怕邪恶与虚假, 因而不惧怕地狱. 以赛亚书:

到那日, 万军之耶和华必作在位上行审判者公平之灵, 并城门口打退仇敌者的力量. 这些人也因酒迷迷忽忽, 因浓酒东倒西歪. (以赛亚书 28:5-7)

同一先知书:

用一句话就定人罪的必被剪除, 为城门口责备人的设下网罗; 用虚无的事转脸不顾义人. (以赛亚书 29:20-21)

又:

以拦带着箭袋, 还有坐战车的和马兵; 吉珥揭开盾牌. 你嘉美的谷遍满战车和马兵, 都摆在城门前列阵, 那日, 他就仰望林库内的军器. (以赛亚书 22:6-8)

耶利米书:

犹大悲哀, 其城门衰败, 他们坐在地上哀悼, 耶路撒冷的哀声上达; 他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水. (耶利米书 14:2-3)

耶利米哀歌:

老年人在城门口断绝; 少年人不再奏乐. (耶利米哀歌 5:14)

由上述经文可以看出 “仇敌的城门” 表示什么, 也就是说, 表示地狱, 或不断攻击善与真的地狱灵. 如前所述, 他们在人身上的座位就在他的属世心智中. 但当人具有这样的秉性, 即他允许良善与真理, 因而允许天使进入时, 主就会将这些地狱灵从那座位上赶走. 一旦他们被赶走, 天堂之门, 或天堂本身就被打开了. 这门也在圣言各处被提及, 如以赛亚书:

在犹大地人必唱这歌: 我们有坚固的城. 耶和华要将救恩定为城墙, 为外郭. 你敞开城门, 使守信的正义民族得以进入. (以赛亚书 26:1-2)

同一先知书:

耶和华对祂所膏的古列如此说, 我搀扶他的右手, 使列族降服在他面前. 我也要放松列王的腰带, 使门户在他面前敞开, 使城门不得关闭. 我必在你前面行, 修直崎岖之地. 我必打破铜门, 砍断铁闩. (以赛亚书 45:1-2)

又:

外邦人必建筑你的城墙, 他们的王必服事你. 他们必时常打开你的城门, 昼夜不关; 你地上不再听见强暴的事, 境内不再听见荒凉毁灭的事. 你必称你的墙为‘拯救’, 称你的门为‘赞美’. (以赛亚书 60:10-11, 18)

又:

你们要过去, 从城门过去; 预备百姓的路; 你们要修平, 修平大道; 你对锡安的女子说, 看哪, 你的救恩来到. (以赛亚书 62:10-12)

弥迦书:

他们直闯过城门, 从城门出去. 他们的王在他们前面行, 耶和华在他们起头. (弥迦书 2:13)

诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. 荣耀的王是谁呢? 就是强而有力的耶和华, 在战场上大有能力的耶和华. 众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要把头抬起! (诗篇 24:7-10)

又:

耶路撒冷啊, 你要颂赞耶和华! 锡安哪, 你要赞美你的神! 因为祂坚固了你的门闩, 赐福给你中间的儿女. (诗篇 147:12-13)

由上述经文明显可知, “天堂之门” 就是天使与人同在的地方, 也就是善与真从主所流入的地方. 因此, 如前所述, 有两扇门. 对于这两扇门, 主在马太福音中如此说:

你们要进窄门. 因为引到灭亡的, 那门阔, 那路宽, 由它进去的人也多; 引到生命的, 那门窄, 那路狭小, 找着的人也少. (马太福音 7:12-14; 路加福音 13:23-24)

此外, 在以西结书和约翰的启示录, 经上大量论述了新耶路撒冷的门和新圣殿的门, 这些门无非表示进入天堂的入口 (参看以西结书 40:6-49; 43:1-2, 4; 44:1-3; 46:1-9, 12; 48:31-34; 启示录 21:12-13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书 54:11-12). 因此, 耶路撒冷被称为 “人民的城门” (弥迦书 1:9; 俄巴底亚书 13: 0节).

1861. “看哪, 有冒烟的炉” 表最浓密的虚假, “烧着的火把” 表炽热的恶欲. 这从 “冒烟的炉” 和 “烧着的火把” 的含义清楚可知: “冒烟的炉” 表最浓密的虚假, “烧着的火把” 表炽热的恶欲. 经上之所以说 “冒烟的炉”, 是因为人, 尤其教会成员, 若拥有某种真理的知识, 却不承认它, 反而从内心否认它, 甚至过着追求违背这种真理的生活, 那么就会显现为冒烟的火炉, 他本人如同火炉, 而他所产生的虚假则如同 “烟”. 出于这些虚假的恶欲则看似来自这种火炉的火把, 这也从来世的代表物明显看出来 (如灵界经历所描述的,814, 1528节). 正是仇恨, 报复, 残忍和行淫的恶欲, 尤其这些恶欲还混杂了欺骗时, 就看似并变成这类事物.

在圣言中, “炉”, “烟” 和 “火” 就表示这类事物. 这从以下经文可以看出来. 以赛亚书:

各人都是不敬虔的, 是邪恶的, 并且各人的口都说愚妄的话. 邪恶像火焚烧, 烧灭荆棘和蒺藜, 在稠密的树林中着起来, 就成为烟柱, 旋转上腾. 因万军之耶和华的烈怒, 地都变黑, 人民都成了烧火的燃料, 无人怜爱弟兄. (以赛亚书 9:17-19)

此处 “火” 表仇恨, 来自这火的 “旋转上腾的烟柱” 表这类邪恶. “无人怜爱弟兄” 描述了仇恨. 因为这种人在天使看来, 和此处所描述的一样.

约珥书:

在天上地下, 我要显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前. (约珥书 2:30, 31)

此处 “火” 表仇恨, “烟柱” 表虚假, “日头” 表仁, “月亮” 表信.

以赛亚书:

地土成为燃烧的沥青. 昼夜总不熄灭, 烟气永远上腾. (以赛亚书 34:9, 10)

“燃烧的沥青” 表可怕的恶欲, “烟气” 表虚假.

玛拉基书:

看哪, 那日临近, 势如烧着的火炉, 凡狂傲的和行恶的必如碎秸, 那要来的日子, 必把他们烧尽, 不给他们留下一根一枝. (玛拉基书 4:1)

“烧着的火炉” 的意思同上. “根” 表仁爱, “枝” 表真理, 它们没有留下.

何西阿书:

以法莲在事奉巴力的事上犯罪. 它必像场上的糠秕被狂风吹去, 又像又如烟囱冒出的烟. (何西阿书 13:1, 3)

“以法莲” 表已然变得如此之人的认知.

以赛亚书:

有权势的必如麻丝屑, 他的工作好像火星, 都要一同焚毁, 无人扑灭. (以赛亚书 1:31)

这表示那些被我欲, 或也可说被对邻人的仇恨所主宰的人将被自己的恶欲点燃. 启示录:

巴比伦成了鬼魔的住处. 看见烧她的烟, 就喊着说. 那烟往上冒, 直到永永远远. (启示录 18:2, 18; 19:3)

又:

他开了无底坑, 便有烟从坑里往上冒, 好像大火炉的烟. 日头和天空, 都因坑里的烟而变为黑暗. (启示录 9:2)

又:

有火, 有烟, 有硫磺, 从马的口中出来. 口中所出来的火与烟, 并硫磺, 这三样灾杀了人的三分之一. (启示录 9:17, 18)

又:

若有人拜兽,

这人也必喝神大怒的酒; 此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂. 他要在火与硫磺之中受痛苦. (启示录 14:9, 10)

又:

第四位天使把碗倒在日头上, 叫日头能用火烤人. 人被大热所烤, 就亵渎那神之名. (启示录 16:8, 9)

同样, 启示录中还说:

他们被扔在烧着硫磺的火湖里. (启示录 19:20; 20:14, 15; 21:8)

在所有上述经文中, “火” 均表恶欲, “烟” 表虚假, 它们在末期占据主导地位. 当约翰的内视被打开后, 这些事物便被他看到, 和它们在来世的形像一模一样. 灵人和死后的灵魂也会看到类似事物. 由此可见何为地狱之火, 它无非是仇恨, 报复和残忍, 或也可说, 我欲, 因为我欲就会变成这种可见的形像. 这种品性的人活在肉身时, 无论他的外在表现如何, 当天使就近查看他时, 他就显为这副形像. 也就是说, 他的仇恨看似火把, 源于仇恨的虚假看似冒烟的炉.

关于这火, 主在马太福音中如此说:

凡不结好果子的树, 就砍下来, 丢在火里. (马太福音 3:10; 路加福音 3:9)

“好果子” 表仁爱, 凡丧失仁爱的人就把自己 “砍下来, 丢在火里”. 同一福音书:

人子要差遣使者, 把一切叫人犯罪的和作恶的, 从他国里挑出来, 丢在火炉里. (马太福音 13:41, 42, 50)

此处的意思也一样. 又:

王又要向那左边的说, 你们这被咒诅的人, 离开我, 进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去! (马太福音 25:41)

此处的意思亦相同.

他们被 “丢进永火”, “地狱的火”, “他们的虫是不死的, 火是不灭的” (马太福音 18:8, 9; 马可福音 9:43-49) 等都具有相同的含义. 路加福音:

打发拉撒路来, 用指头尖蘸点水, 凉凉我的舌头, 因为我在这火焰里, 极其痛苦. (路加福音 16:24)

此处的意思一样.

人若不了解主国度的奥秘, 会以为是主将恶人送入地狱, 即这种火, 也就是前面所说的仇恨之火中. 但真相完全不是这样, 因为是人自己, 或恶魔般的灵人将自己丢了下去. 然而, 由于表面上看, 似乎是主将他们丢了下去, 故圣言便照着表象, 事实上照着感官幻觉这样说. 对犹太人来说, 这尤为必要, 因为他们根本不愿接受任何与感官不一致的东西, 无论这些幻觉涉及什么. 这就是为何字义, 尤其预言部分的字义充满这类事物的原因.

如耶利米书:

耶和华如此说, 你们每早晨要施行公平, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手, 恐怕我的忿怒因你们的恶行发作, 如火着起, 甚至无人能熄灭. (耶利米书 21:12)

“要施行公平” 就是要说出真理. “拯救被抢夺的脱离欺压人的手” 就行仁爱的善行. “火” 表那些不做这些事之人的地狱般的惩罚, 即他们在仇恨的虚假中度过一生. 从字面上看, 这种火和忿怒被归于耶和华, 但从内义上看, 情况正好相反.

同样, 在约珥书:

耶和华的日子, 他前面如火烧灭, 后面如火焰烧尽. (约珥书 2:1, 3)

诗篇:

从祂鼻孔冒烟上腾; 从祂口中发火焚烧, 连炭也着了. 有幽暗在祂脚下. (诗篇 18:8, 9)

摩西书:

在我怒中有火烧起, 直烧到极深的阴间, 把地和地的出产, 尽都焚烧, 山的根基也烧着了. (申命记 32:22)

此处 “火” 表仇恨, “烟” 表人所具有的虚假, 由于前面所说的原因, 它们被归于耶和华, 或主. 在地狱, 表面上看似乎是耶和华或主做了这些事, 但事实恰恰相反. 是他们自己做了这一切, 因为他们就处在仇恨之火中. 由此明显可知, 若不知道圣言的内义, 人多么容易陷入错觉.

当律法被颁布时, 百姓所看到的西乃山上的 “烟” 和 “火” 也一样. 因为耶和华, 或主照着各人的品质和秉性而显现, 在属天天使看来, 祂如同太阳, 在属灵天使看来, 如同月亮, 在一切善人看来, 如同各种快乐怡人的光, 而在恶人看来, 则如同烟, 如同吞灭的火焰. 当律法被颁布时, 犹太人根本没有一丝仁爱, 他们当中盛行的是我欲和物欲, 因而无非是恶与假, 故在他们看来, 主如同烟和火, 而与此同时, 祂在天使眼里则如同太阳和天堂之光.

在犹太人的眼里, 主具有如此形像, 是因为他们的秉性就是这样. 这明显可见于摩西书:

耶和华的荣耀停于西奈山. 耶和华的荣耀在山顶上, 在以色列人眼前, 形状如吞噬的烈火. (出埃及记 24:16, 17)

又:

整个西乃山冒烟, 因为耶和华在火中降于山上, 山的烟气上腾, 就像烧窑的烟一般, 遍山大大地震动. (出埃及记 19:18)

还有:

你们近前来, 站在山脚下, 山上有火烧着, 火焰冲到天心, 并有黑暗, 密云, 幽暗. 耶和华从火中对你们说话. (申命记 4:11, 12; 5:22)

又:

那时, 火焰烧山, 你们听见从黑暗中出来的声音, 你们都来就近我, 说, 这大火将要烧灭我们, 我们何必冒死呢? 若再听见耶和华我们神的声音, 就必死亡. (申命记 5:23-25)

凡在仇恨和仇恨的污秽中度过一生的, 看到主的情形都是这样. 他不可避免地通过自己的仇恨及其秽行来看待祂. 这些事物就是接受来自主的善与真光线的容器, 他们会将这些光线转化为这种火, 烟和幽暗. 由上述经文也明显可知何为 “冒烟的炉”, 何为 “烧着的火把”, 即最浓密的虚假和最污秽的邪恶, 在末期, 它们将占据教会.