2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

3293. “两族在你肚里” 表属世人的内部和外部良善, 也就是怀孕. 这从 “(民) 族” 的含义清楚可知, “(民) 族” 是指良善, 尤指教会的良善 (参看1159, 1258, 1260, 1416, 1849节). 此处表示属世人中的良善, 这一点从以下事实明显可知: 当时在肚子里的以扫和雅各代表主的神圣属世人, 这从下文论述他们的地方很明显地看出来. 和理性人一样, 属世人也是由良善与真理构成的. 属世人中的良善是指属于属世情感并被称为快乐的一切; 而属世人中的真理是指属于记忆并被称为记忆知识的一切. 这二者必须存在于属世人中, 以便它成为属世人. 若凭着自己, 脱离属于情感的快乐, 记忆知识根本什么也不是, 因为属世人正是从它里面的快乐获得自己的生命, 也正是从这快乐获得认识事物的能力. 而快乐, 也就是属世人的良善, 没有记忆知识, 尽管仍是某种事物, 但只是诸如婴儿所具有的那种活力. 因此, 属世人要成为人, 就必须由这两个元素构成, 并且这一个被那一个所完善. 但它从良善接受生命本身.

关于此处所论述的良善. 这良善是双重的, 既有内部的, 也有外部的. 内部良善与内层人, 即理性人相通; 而外部良善则与外在人, 即属于肉体的事物相通, 并给外在感官, 以及行动带来生命. 若没有这种双重沟通, 人无论就理性而言, 还是就肉体而言, 都无法存活. 死后与人同居, 然后构成其属世生命的, 正是这内部沟通. 灵人也有属世生命, 其属灵生命就止于作为其终极层的属世层中. 因为人死后若不通过属于其属世层的事物, 就不能立刻作属灵的思考. 然而, 外部沟通是人活在肉身时所拥有的东西, 它会随着肉体的死亡而终结. 所有这一切表明 “两族在你肚里” 是什么意思, 也就是表示属世人的内部和外部良善. “在肚里” (womb) 就内义而言, 表示怀孕, 故此处在论及那良善时, 经上说 “怀了孕”.