2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

10112. “只是外人不可吃” 表那些不承认主的人没有将良善变成他们自己的. 这从 “外人” 或外邦人和 “吃” 的含义清楚可知. “外人” 或外邦人是指那些在教会之外的人 (2049, 2115, 7996节); 那些不承认主的人可以说就在教会之外; 在犹太民族当中, 那些不承认耶和华是他们的神, 或不允许自己在教会的仪式中接受指示的人可以说就在教会之外; 那些承认祂, 允许自己接受指示的人被称为 “寄居的”, 他们拥有和本地人一样的权利 (8007, 8013, 9196节). “吃” 是指将良善变成人自己的 (10109节). 不承认主的人之所以没有将良善变成他们自己的, 是因为承认一个人的神是宗教信仰的起点, 在基督徒当中, 承认主是教会的起点; 因为没有对主的承认, 不可能有传给, 随之也不可能有信, 因而不可能任何爱. 正因如此, 基督教会所教导的第一件事就是没有主就没有救恩. 因为凡一个人称之为真理并相信的东西, 以及凡他称之为良善并热爱的东西, 都不能被称为真理和良善, 除非它来自神性, 因而除非它来自主. 事实上, 没有人能凭自己相信真理, 或实行良善; 相反, 如众所周知的, 一切真理和一切良善都是从上头来的. 由此很明显地看出, 教会里那些不承认主的人不可能拥有信, 因而也不可能拥有对神的任何爱, 从而不可能得救. 这一点在以色列民族当中由这一命令来代表: 他们要承认耶和华是他们的神, 他们的敬拜会被接纳并称为圣, 那时他们要分别为圣, 无论就其内层而言, 他们是何品质. 因为代表纯粹是外在的, 对这个民族来说, 仅处于外在就足够了 (参看9320末尾节所提到的地方). 因此, 他们当中那些不承认耶和华, 而是承认别神的人, 无论如何献上一样的祭物, 和其他人一样敬拜, 仍被逐出教会, 如那些拜巴力和其他神明的人. 由此可见, 那些生在教会, 心里却否认, 或说不接受主, 无论他们对待他人的方式, 或说在道德生活上品质如何的人, 在来世将面临怎样的命运. 大量经历也使我得以认识到, 他们不可能得救; 主在约翰福音中也明确教导了这一点:

信子的人有永生; 不信子的人不得见生命, 神的震怒停留在他身上. (约翰福音 3:36)

至于教会之外的各个民族, 那些出于其宗教信仰而活在某种对邻之仁和某种对人形式的神, 宇宙创造者的爱之中的人, 在来世被主接纳并得救. 因为当被天使教导时, 这些人承认主, 信祂并爱祂 (参看2589-2604节).