9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

5688. “你们向我所说那最小的兄弟就是这位吗” 表在他们所有人之后出生的, 这也是他们所十分清楚的. 这从 “最小的兄弟” 和 “你们向我所说的” 的含义清楚可知: “最小的兄弟” 是指在他们所有人之后出生的那位, 如下文所述; “你们向我所说的” 是指他们所察觉到的. 因为 “说” 表示所察觉到的事, 因而表示已十分清楚的事, 如刚才所述 (5687节). 便雅悯在此之所以被称为他们的 “最小的兄弟” (事实上, 他的确是), 也就是在他们所有人之后出生的那位, 或论出生最小的那位, 是因为就灵义而言, “便雅悯” 所代表的居间层同样是最后到来的. 居间层在人里面是最后生的, 因为当人在经历属灵的出生, 也就是正在重生时, 他的理性层, 即内在人, 首先被主重生, 然后他的属世层重生, 理性层是主用来使属世层重生的手段 (参看3286, 3288, 3321, 3493, 4612节). 由于居间层源于这二者, 也就是说, 既源于已经变得属灵或变新的理性层, 也源于属世层, 还由于居间层无法源于属世层, 除非这属世层也变新, 所以居间层只能在以后的阶段出生, 并且仅在属世层重生的程度内出生.

在圣言中, 关于雅各的儿子们所记载的一切事都是按着神的旨意发生的, 以便能写下关于他们及其后代的圣言. 这圣言要包含天上的事物在里面, 并在至高意义上包含神性事物, 这些儿子在实际生活中就代表这些事物. 便雅悯也是这种情况, 他是最后出生的, 故代表内在与外在之间, 也就是主在世时所拥有的属灵层的属天层, 与也是主所拥有, 并要使之变成神性的属世层之间的居间层.

关于约瑟和他兄弟所记载的一切在至高意义上代表主之人身的荣耀, 也就是主如何在自己里面将这人身变成神性. 这一切就是至内在意义上所代表的, 因为就其至内在的意义而言, 圣言是最为神圣的, 还因为圣言的每一个细节都包含能进入天使智慧的东西在里面; 因为众所周知, 天使的智慧远远超越人的智慧, 以致人几乎无法理解其丝毫. 天使的幸福本身就在于圣言的一切细节皆与主有关, 或说指向主; 因为他们住在主里面. 此外, 主之人身的荣耀就是人重生的模式; 这就是为何人的重生与主的荣耀同时呈现在圣言的内义中. 人的重生及其相关的无数奥秘还进入天使的智慧, 并照着天使将这些奥秘投入其功用, 也就是关注人的改造而给他们带来幸福.