4482. “看哪, 这地在他们面前也宽阔” 表延伸, 也就是说, 教义真理的延伸. 这从 “地” 和 “宽阔” 的含义清楚可知: “地” 是指教会 (参看4480节); “宽阔” 是指真理上, 因而教义事物上的延伸. 尺寸方面的描述在内义并非表示尺寸, 而表示状态的品质; 因为尺寸涉及空间, 而来世并没有空间或时间, 只有与其相对应的状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321节); 因此, 长, 宽, 高等空间尺寸表示诸如属于状态的那类事物. 其中 “长” 表示圣洁, “高” 表示良善, “宽” 表示真理 (650, 1613, 3433, 3434节); 故 “这地宽阔” 表示教会中教义真理的延伸.

凡没有意识到圣言中存在某种属灵事物, 只知道显现在字义上的东西之人对这种说法必感到惊讶, 即: “这地宽阔” 表示教会中教义真理的延伸. 然而, 这种说法的真实性可从圣言中提及 “宽” 的经文看出来; 如以赛亚书:

亚述必冲入犹大, 涨溢泛滥, 直到颈项, 他展开翅膀, 遍满你宽阔的地. (以赛亚书 8:8)

诗篇:

耶和华啊, 你未曾把我交在仇敌手里; 你使我的脚站在宽阔之处. (诗篇 31:8)

又:

我在急难中求告耶和华, 祂就应允我, 把我安置在宽阔之地. (诗篇 118:5)

哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人, 就是那残忍暴躁的民族, 行走在那地的宽阔处. (哈巴谷书 1:6)

此处 “宽阔” 无非表示教会的真理.

“宽” 之所以具有这种含义, 是因为在灵界, 或在天上, 主是一切事物的核心, 祂是那里的太阳. 那些处于良善状态的人更为内在, 他们朝向中间的准确位置取决于他们里面的良善的质和量, 因此 “高” 论及良善. 那些处于相同程度良善的人也处于相同程度的真理, 因而可以说住在距核心相同距离处; 因此, “宽” 论及真理. 所以当人阅读圣言时, 与他同在的天使只会将 “宽” 理解为真理. 在圣言的历史部分, 如所论述的约柜, 祭坛, 神殿和城外的空地, 涉及这些东西的长, 宽, 高的维度或尺寸就被理解为良善与真理的状态. 以西结书 (40至47章) 所描述的新地, 新耶路撒冷和新殿也一样, 它们表示天堂和一个新教会, 这从这几章所描述的每个细节可以看出来. 启示录中论及新耶路撒冷的地方也是如此, 这城是四方的, 长宽一样大 (启示录 21: 16).

灵界的内在事物在圣言中被描述为高处的事物, 外在事物则被描述为低处的事物 (2148节); 事实上, 在这个世界, 人无法以其它任何方式来理解内在事物和外在事物, 因为他住在时空之中, 属于时空的事物进入他的思想观念, 并对其中大多数观念具有重要影响. 由此也明显可知, 涉及尺寸的词, 就是高, 长, 宽等的空间具体尺寸, 在灵义上就是决定对良善的情感和对真理的情感之状态的词.

2625. “到指定日期” 表当这理性是诸如可接受的那种时. 这从 “日期” 的含义清楚可知. 人在世时有两样事物似乎必不可少, 因它们是自然界的属性, 那就是空间和时间. 因此, 活在时空中就是活在尘世或自然界中. 但是, 在来世, 这二者是不存在的. 的确, 在灵人界, 它们在某种程度上似乎存在. 其原因在于, 刚刚脱去肉身的灵人仍持守自然事物的观念. 然而, 不久后, 他们便发觉那里没有空间和时间, 取而代之的是状态; 并且在来世, 状态与自然界的时空相对应; 存在的状态与空间相对应, 彰显的状态与时间相对应. 关于空间或地方, 可参看前文 (1274, 1379, 1380, 1382节).

谁都能由此看出, 在世上或自然界时, 人对来世之物和信的许多奥秘所持守的是什么样的观念; 也就是说, 他不愿相信它们, 除非他能通过尘世物体, 甚至感官经验理解它们. 因为他必以为, 他若脱去时空概念, 尤其脱去时空本身, 将完全不再是任何东西, 因此, 除了某种混乱和无法理解之物外, 他能感觉和思维所凭借的事物就会荡然无存. 然而, 事情恰恰相反. 天使的生活就具有这样的性质: 即它是最有智慧的, 也是最幸福的.

这就是为何在圣言中, “年纪” 的内义并非表示年龄, 而表示状态的原因. 所以, 本节 “年老” 并非表示年纪大. 同样, 数字也并非表示数字, 而表示某种特定状态, 如 “一百岁” 就是这种情况, 有关它的含义, 容后再述. 由此可见, “到指定日期” 是指当这理性是诸如可接受的那种时 (就内义而言, 所有这一切由 “当亚伯拉罕年老的时候, 撒拉怀了孕, 到指定日期, 就给亚伯拉罕生了一个儿子” 来表示), 神圣理性通过主的神性属灵之物与神性属天之物的融合而存在和彰显. 有必要知道以下内容: 人性始于理性的至内在部分 (参看2106, 2194节); 主朝着人性本质与神性本质, 并神性本质与人性本质的融合逐渐发展 (1864, 2033, 2523节); 这一切是靠祂自己的力量 (1921, 2025, 2026, 2083节), 通过不断的试探和胜利 (1737, 1813, 1690节), 以及来自其神性的不断启示 (1616, 2500节) 而成就的; 直到最后, 祂逐出来自母亲的整个人性 (1414, 1444, 2574节); 以这种方式, 照出现在本节中的事物所教导的, 使祂的人性 (就理性而言) 变成神性. 由此明显可知当如何理解 “当主脱去人性的日子满了, 并且理性是可接受的那种时” 这一解释.

对这个问题的概念可通过发生那些正经历重生之人身上的事形成. 爱的属天之物和信的属灵之物不是立刻, 而是逐渐被主植入在他们里面的; 当人类理性凭这些事物而变成可接受的之时, 他才第一次主要凭借他所战胜的试探而正在重生. 当这些事发生时, 对他来说, 脱去旧人, 披上新人的日子就满了 (关于人的重生, 可参看677, 679, 711, 848, 986, 1555, 2475节).