3708. “你必向海, 向东突破” 表良善的无限延伸, “向北向南” 表真理的无限延伸, 因而表良善与真理的一切状态. 这从 “突破”, “海” 或 “西”, “东”, “北” 和 “南” 的含义清楚可知: “突破” 是指延伸, 在此是指无限延伸, 因为它论及主; “海” 或 “西” 是指良善, 不过这良善还是模糊的, 因而仅仅处于起始阶段; “东” 是指明亮, 因而完善的良善; “北” 是指仍笼罩在模糊中的真理; “南” 是指沐浴在光明中的真理.

在圣言中, 许多经文都提到了 “海” 或 “西”, “东, “北”, “南”. 但由于迄今为止, 没有人知道这些词和圣言中的其它词一样, 都具有一个内义; 就内义而言, 它们并不是指字义的世俗事物, 而是指属灵和属天之物; 在至高意义上是指属于主自己的神性事物; 因此, 除了 “西”, “东”, “北”, “南” 仅仅是指这个世界的四个方位, 朝这些方位 “突破” 是指增多外, 人还能知道什么? 而事实上, 这些词并非表示四个方位或任何国民的增多, 而表示良善与真理的状态及其延伸. 这一点从提及它们的所有经文, 尤其先知书中的经文可以看出来. 天上的人完全不知道什么是西, 东, 北, 南, 因为那里的太阳, 也就是主, 和世上的太阳不一样. 世上的太阳升起, 落下, 在正午时抵达它的最高点, 在夜间则抵达它的最低点. 而天上的太阳一直是可见的, 不过, 是照着那些从它接受光之人的状态而显现的, 因为它的光含有智慧和聪明在里面 (参看1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643节). 因此, 它照着每个人智慧和聪明的状态而显现. 对那些处于良善与真理的人来说, 它显为热和光, 不过是属天和属灵的热和光, 如同我们世上正在升起和正午时的太阳; 但对那些没有处于良善与真理的人来说, 这太阳则如同我们世上正在落下和夜间时的太阳. 由此可见, 就圣言的内义而言, “东, 南, 西, 北” 表示良善与真理的状态.

要知道, 圣言不仅用我们所说的这四个方位来描述良善与真理的状态, 还用春, 夏, 秋, 冬这个四季节或状态, 以及早晨, 中午, 傍晚和夜间这四个时辰或状态来描述. 用这些是为了同样的目的; 但当所论述的主题是良善与真理的延伸时, 经上也用这四个方位来描述它. 至于每个方位具体表示什么, 这从圣言中提及它们的经文可以看出来. “东” 表示主同, 也表示出自主的爱与仁之善, 这在前面已经说明 (101, 1250, 3249节); “南” 表示沐浴在光明中的真理 (1458, 3195节).

但 “西” 和 “北” 的正面意义表示什么, 反面意义又表示什么, 这从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

不要害怕, 因我与你同在! 我必领你的种从东方来, 又从西方招聚你. 我要对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留! 将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回. (以赛亚书 43:5-6)

这论及一个新的属灵教会, 该教会在此由 “雅各” 和 “以色列” 来表示. “领种从东方来” 和 “从西方招聚” 表那些处于良善的人; “对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留” 表那些处于真理的人.

诗篇:

愿耶和华的赎民说这话, 就是他从敌人手中所救赎的, 从各地, 从东, 从西, 从北, 从海所招聚来的. 他们在旷野荒途漂流, 寻不见可住的城邑. (诗篇 107:2-4)

这论及那些对良善与真理一无所知的人. “从东, 从西” 表那些对良善一无所知的人, “从北, 从海” 表那些对真理一无所知的人. 对于那些不知道良善的人, 经上说 “他们在旷野漂流”; 对那些不知道真理的人, 经上说 “他们在荒途漂流”; 对那些既不知道良善, 也不知道真理的人, 经上说 “他们寻不见可住的城邑”. “城” 表构成真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216节); “住” 论及良善 (2268, 2451, 2712节).

以赛亚书:

看哪! 这些从远方来; 看哪, 这些从北方, 从西方来; 这些从色尼姆地来. (以赛亚书 49:12)

“北方” 表那些在真理上处于模糊状态的人, “西方” 表那些在良善上处于模糊状态的人. 经上之所以说他们 “从远方来”, 是因为他们远离来自主的光.

阿摩司书:

看哪, 日子将到, 我必命饥荒降在地上. 他们必飘流, 从这海到那海, 从北边到东边, 往来奔跑寻求耶和华的话, 却寻不着. (阿摩司书 8:11-12)

“饥荒” 表认知的匮乏和不足 (1460, 3364节). “从这海到那海飘流” 表寻求能找到认知的地方, “海” 一般表认知 (参看28, 2850节). “从北边到东边, 往来奔跑” 表从那些处于模糊的认知到那些处于光明的认知. 显然, 此处所指的是认知, 因为经上说 “寻求耶和华的话, 却寻不着”.

耶利米书:

把这些话向北方宣告, 说, 耶和华说, 背道的以色列啊, 回转吧! 我必不向你们变脸, 因为我是慈爱的. 当那些日子, 犹大家要去往以色列家, 他们从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地. (耶利米书 3:12, 18)

这论及来自外邦人当中的教会的恢复. “北方” 表那些不知道真理, 然而却过着良善生活的人. 显而易见, 此处并不是指北方, 也不是指北方之地, 因为以色列已不复存在.

又:

那领以色列人从北方之地上来的耶和华. (耶利米书 16:15)

“北方” 同样表对真理的无知.

又:

看哪, 我必将他们从北方之地领来, 把他们从地极招集起来, 在他们中间有瞎子, 瘸子. (耶利米书 31:8)

“北方之地” 表由于对真理的无知而对良善的无知. 由于迦南地代表主的国度, 由此也代表良善 (参看3705节), 迦南地境内的地方, 如锡安和耶路撒冷, 代表与真理联结的至内在的良善, 故远离那地的地方代表良善与真理上的模糊. 凡处于模糊状态的, 都被称为 “北方之地”, 还被称为 “地极”.

此外, 由于以光明从主所流出的一切良善都局限于人的模糊中, 故 “北方” 也被称为 “会众” (assembly或congregation), 如以赛亚书:

你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在神众星以上; 我要坐在会众聚集的山上, 在北方的极处. (以赛亚书 14:13)

又:

门哪, 应当哀号! 城啊, 应当呼喊! 非利士啊, 你们全都熔化了! 因为有烟从北方出来, 他行伍中没有掉队的. (以赛亚书 14:31)

诗篇:

耶和华本为大! 在我们神的城中, 在祂的圣山上, 该受大赞美! 在北面的锡安山, 大君王的城, 为全地所喜悦. (诗篇 48:1-2)

又:

天属你, 地也属你; 世界和其中所充满的, 都为你所建立. 北方和右手方为你所创造. (诗篇 89:11-12)

此处 “北方” 表示那些更加远离良善与真理之光的人, “右手方” 表示那些更接近它们的人. 因为后者在主的右手方 (参看1274, 1276节).

撒迦利亚书:

我见有四辆车从两铜山中间出来. 套车的马有红的, 有黑的, 有白的, 还有带斑点的壮马, 天使说: 这些是天的四风, 是从全地之主面前出来的. 所有黑马都往北方去; 白马跟随其后; 有斑点的马往南方之地去. 他又呼叫我说, 看哪! 往北方之地去的, 已在北方之地使我的灵平息. (撒迦利亚书 6:1-8)

“从两铜山中间出来的四辆车” 表良善的教义事物. “车” 表教义事物, 这在别处已经说明; 而 “山” 表爱 (795, 1430, 2722节); 因此 “两山” 表两种爱, 即属天之爱, 也就是对主之爱, 以及属灵之爱, 也就是对邻之爱. “铜” 表源于存在于属世层里面的这些爱的良善 (425, 1551节); “马” 表认知之物, 因而表对善之教义事物的理解 (参看2760-2762, 3217节); “南方之地” 表那些拥有对良善与真理的认知之人 (1458, 3195节); “北方之地” 表那些不知道良善与真理, 但过着良善生活的人, 如正直的外邦人, 当一个新教会他们当中建立时, 经上就说神的灵 “平息”.

耶利米书:

却要指着那领以色列家的种从北方之地, 从我把他们赶逐到的各地上来的耶和华起誓, 他们必住在本地. (耶利米书 23:8)

“从北方之地出来” 表远离缘于对良善与真理的无知的模糊. 又:

铜与铁, 就是来自北方的铁, 岂能被折断呢? (耶利米书 15:12)

“铁” 表属世真理 (425, 426节), “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 经上说, 这些来自 “北方”, 是因为它们源于属世层, 相对于其它层级, 属世层处于模糊的状态, 充当其它层级的终端. 这个预言并非表示铁与铜来自北方, 这是显而易见的, 无需解释; 因为如果意思真的是铁和铜来自北方, 那么神性在哪里? 事实上, 这与前后文有什么关系?

马太福音:

我又告诉你们: 从东从西, 将有许多人来, 与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席. (马太福音 8:11; 路加福音 13:29)

“从东从西, 将有许多人” 表示那些拥有认知并过着良善生活的人, 以及那些处于模糊和无知状态的人, 因而表示那些在教会之内的人和那些在教会之外的人. 前面已经说明, 东和西表示表示良善的状态. “与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席” 表示与主同在 (参看3305节). 先知书以同样的方式论及从东, 从西来, 将要与主同在其国度或教会里的人. 如以赛亚书:

我必领你的种从东方来, 又从西方招聚你. (以赛亚书 43:5)

又:

他们从西必敬畏耶和华的名, 从东必敬畏祂的荣耀. (以赛亚书 59:19)

又:

他们从日出之地到日落之处知道除了我以外, 没有别神. 我是耶和华! 没有别神. (以赛亚书 45:6)

又:

我从北方兴起一人, 他就来; 他必从日出之地呼求我的名. (以赛亚书 41:25)

此外, 东, 西, 南, 北具有这些含义从以下方面可以清楚看出来: 帐幕的建造; 以色列的安营和起行; 对迦南地的描述; 对新殿, 新耶路撒冷和对新地的描述. 帐幕的建造: 其中的一切事物都照四个方位排列的 (出埃及记 38章); 有在东面和西面的, 有在南面和北面的 (出埃及记 26:18, 20, 22, 27; 27:9, 12, 13); 灯台要对着桌子安在帐幕的南面, 但桌子要安在北面 (出埃及记 26:35; 40:22).

以色列人的安营和起行: 他们的安营和起行也是照着四个方位. 也就是说, 他们要对着会幕的四围安营, 犹大, 以萨迦和西布伦支派在东边; 流便, 西缅, 迦得支派在南边; 以法莲, 玛拿西, 便雅悯支派在西边; 但, 亚设, 拿弗他利在北边 (民数记 2:1至末尾). 此外, 利未人也是这样安营: 革顺二族在西边; 哥辖诸族在南边; 米拉利二族在北边; 摩西, 亚伦, 和亚伦的儿子要在帐幕前东边安营 (民数记 3:23-38). 存在于主国度中的天堂秩序照着良善与真理的状态而以这种方式被代表. 吹出大声的时候, 南边安的营要起行 (民数记 10:6). 甚至他们安营时所取的具体位置, 就是他们起行时所取的具体位置 (民数记 2:34).

对迦南地的描述: 摩西首先描述了它四围的边界, 即哪些在南角, 哪些在西角, 哪些在北角, 哪些在东角 (民数记 34:2-12); 拈阄分给各支派的土地也一样 (约书亚记 15至19章). 迦南境内的所有地方由此, 以及由居于迦南地的上古之人, 照着它们的方位, 距离和四方边界而变成代表和有意义的符号 (1607, 1866节).

对新殿, 新耶路撒冷, 新地的描述: 这些在以西结书中也是照着四个方位来描述的. 例如, 城的建立就是从南边开始的; 当论述城门时, 他说, 城门朝东, 北, 南 (以西结书 40:2, 6, 19, 20-46); 当论述殿的尺寸时, 他说, 它的门向北, 向南 (以西结书 41:11); 而外院朝北, 东, 南, 西 (以西结书 42:1, 4, 11, 16-19); 他还说, 耶和华以色列神的荣光从东路而来 (以西结书 43:1, 2, 4); 外院的门 (以西结书 44:1, 2, 4; 46:1, 9, 10, 19, 20); 圣地的边界 (以西结书 47章); 北界 (以西结书 47:15-17), 东界 (以西结书 47:18), 南界 (以西结书 47:19), 西界 (以西结书 47:20); 各支派按方位所得之地 (以西结书 48章); 圣耶路撒冷在东边, 北边, 南边和西边的城门 (启示录 21:13). 由此明显可知, 就内义而言, 圣物, 或圣物的代表照之排列的尘世四个方位并非表示这四个方位, 而表示主国度中良善与真理的状态.

但在反面意义上, “北” 和 “西” 表示虚假和邪恶. 这一点从以下经文可以看出来, 耶利米书:

耶和华的话第二次临到我说, 你看见什么? 我说, 我看见一个烧开的锅, 面向北. 耶和华对我说, 必有灾祸从北方发出, 临到这地的一切居民. 耶和华说, 看哪! 我要召北方列国的众族; 他们要来. (耶利米书 1:13-15)

又:

应当向锡安竖立大旗, 要聚集, 不要迟延! 因我必使灾祸与大毁灭从北方来到. (耶利米书 4:6)

又:

看哪, 有风声传来, 有大骚动从北方之地而来, 要使犹大城邑变为荒凉. (耶利米书 10:22)

又:

在提哥亚吹角, 因为有灾祸与大毁灭从北方张望. 看哪! 有一种民从北方之地而来, 并有一大民族被激动, 从地极来到. (耶利米书 6:1, 22)

又:

我就从耶和华的手中接了这杯, 给各民族喝; 就是耶路撒冷和犹大的城邑, 并耶路撒冷的君王, 又有埃及王法老, 并西方群众, 亚拉伯的诸王; 住旷野的西方诸王, 北方远近的诸王. (耶利米书 25:17-20, 24, 26)

又:

快跑的不能逃避, 勇士不能逃脱; 他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒. 像江河涨发的是谁呢? 埃及像江河涨发, 因他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. 那日是主万军之耶和华的日子, 是报仇的日子, 因为主万军之耶和华有献祭的事, 就在北方之地, 幼发拉底河边. 埃及是肥美的母牛犊, 但出于北方的毁灭来到了! 埃及的女子必然蒙羞, 必交在北方人的手中. (耶利米书 46:6-8, 10, 20, 24)

又:

耶和华如此说, 看哪, 有水从北方发起, 成为涨溢的河流, 要涨过遍地和其中所有的, 并城和其中所住的. (耶利米书 47:2)

又:

耶和华论巴比伦所说的话. 因有一民族从北方上来攻击她, 使她的地荒凉, 无人居住. (耶利米书 50:3)

又:

因为, 看哪! 我必从北方之地激动一群大民族, 使他们上来攻击巴比伦; 他们要摆阵攻击她. 她必从那里被攻取. 看哪! 有一种民从北方而来, 并有一大民族和许多君王被激动, 从地极来到. (耶利米书 50:9, 41)

又:

那时, 天地和其中所有的, 必因巴比伦欢唱; 因为行毁灭的要从北方来到她那里. (耶利米书 51:48)

以西结书:

对歌革说, 你必从你的地方, 从北方的极处, 与许多国民一起而来; 你必上来攻击我的民以色列, 如密云遮盖那地. (以西结书 38:14-16)

又:

看哪, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要使你转过来, 使你一分为六, 使你从北方的极处上来, 带你到以色列的山上. 你们都必倒在以色列的山上; 你必倒在田野上. (以西结书 39:1-2, 4-5)

撒迦利亚书:

耶和华说, 唉! 你们要从北方之地逃走; 因我要分散你们, 犹如天的四风. 唉! 与巴比伦的女子同住的锡安哪, 逃脱吧! (撒迦利亚书 2:6-7)

从所有这些经文明显可知, “北” 在反面意义上表示什么, 即它表示为邪恶源头的虚假或来自邪恶的虚假. 由于为邪恶源头的虚假来源于通过属于属世人的记忆知识而推理并反对神性事物, 故它被称为 “从埃及出来的北方之民”, “埃及” 表这类知识 (参看1164, 1165, 2588节). 由于来自邪恶的虚假来源于表面圣洁, 内在却不洁的外在敬拜, 故它被称为 “出于巴比伦的北方之族”. “巴比伦” 表示外在敬拜 (参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节), 正是巴比伦造成荒凉 (1327节). 这两种虚假, 即为邪恶源头的虚假和来自邪恶的虚假, 都被说成是从歌革出来的, 因为 “歌革” 表示缺乏内在事物, 仅在于外在仪式的敬拜, 因而表示偶像崇拜. “歌革” 就表示这种敬拜 (参看1151节). 从属世人所在的这种模糊既会产生真理, 也会产生虚假. 若人允许自己藉着圣言通过主被启示, 他的模糊就会变成光明, 因为内在途径被打开了, 因而经由天堂从主而来的流注和联系得以发生. 但若他不允许自己藉着圣言通过主被启示, 而是倚靠自己的聪明, 那么他的模糊就会变成幽暗, 从而变成虚假; 因为内在途径被关闭了, 经由天堂从主而来的流注和联系, 除了在通过邪恶和虚假思考和说话时能使他表面上看似一个人的那类外, 就不会发生. 这就为何 “北方” 对那些允许自己被启示的人来说, 表示真理; 而对那些不允许的人来说, 则表示虚假. 因为前者从模糊中上来, 也就是被提升向光明; 而后者从模糊中下去, 也就是远离光明. 因此, 前者被带到南方 (的光明之处), 而后者则被带到地狱 (的阴暗之处).

“北” 表虚假的幽暗, “南” 表真理的光明. 这一事实明显可见于但以理书, 也就是描述公绵羊和公山羊, 以及南方王和北方王的地方. 关于公绵羊和公山羊, 经上说:

我见那公绵羊用角往西, 往北, 往南抵撞, 兽在他面前都站立不住. 一只公山羊从西而来, 遍行地面; 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. (但以理书 8:4-5, 9)

关于南方王和北方王 (“南方王” 表那些拥有对真理的认知之人, “北方王” 表那些处于虚假的人), 经上说:

过些年后, 他们必结盟, 南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约; 但她的手臂不得力. 但从她的根必另生一枝起来进入北方王的保障, 而且得胜, 将掠物带到埃及去. 南方的王必进入国土, 出来与北方王争战. 北方王必回来摆列大军, 比先前的更多. 必有许多人起来攻击南方王. 北方王必来筑垒攻取坚固城, 毁灭许多事物. 南方王也必以极强的军兵去作战, 却站立不住, 因为他们设计谋害南方王. 后来, 他必返回, 却不如前一次. 认识他们神的人民坚固自己. 到末了, 南方王要与他交战, 北方王必用战车, 马兵, 势如暴风来攻击他. 许多人又必进入那荣美之地. 但从东方和北方必有消息必使他惊惶; 他就大发烈怒出去; 然而到了他的结局, 必无人能帮助他. (但以理书 11章)

“南方王” 表那些居于真理之光的人, “北方王” 表那些先居于阴影, 后居于虚假的幽暗之人. 这一事实从那一章的细节可以看出来. 因此, 这描述的是随着时间推移, 教会的状态如何逐渐败坏. 他们被称为南方王和北方王, 是因为就圣言的内义而言, “王” 表真理, 在反面意义上表虚假 (1672, 2015, 2069节); 而 “国” 表属于真理的事物, 在反面意义上表属于虚假的事物 (1672, 2547节).

2588. “为亚伯拉罕的妻子” 表为了属灵真理能与属天良善结合. 这从作为妻子的 “撒拉” 和 “亚伯拉罕” 的代表性清楚可知: 作为妻子的 “撒拉” 是指与属天良善结合的属灵真理 (参看1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507节); “亚伯拉罕” 是指与属灵真理结合的属灵良善 (参看2010, 2172, 2198, 2501节). 无论你说 “属灵真理与属天良善”, 还是说主, 意思都一样. 因为主就是真理本身和良善本身, 也是真理与良善, 并良善与真理的婚姻本身. 其中的情形通过所给出的解读就能看出来, 但这些事属于如今很模糊的那类事, 故我们尽可能阐明它们. 此处所论述的主题是信之教义, 主在童年时就思索过信之教义; 也就是说, 祂曾想过能否凭理性事物进入它, 从而为自己形成关于它的概念. 祂的这种想法出于祂对人类的爱和考虑, 因为人类具有这样的特点: 凡无法以理性方式来理解的事, 他们根本不相信. 但祂通过神性发觉, 以这种方式进入教义是不可以的, 故祂通过神性将这类教义揭示给自己, 同时也将从属的宇宙万事万物, 也就是一切理性类的事物和一切属世类的事物揭示给自己.

前面已说明 (2568节) 人们对信之教义所持的态度. 也就是说, 他们出于两种基本心态进行思考, 即否定心态和肯定心态; 凡若不凭理性事物和记忆知识, 甚至凭感官经验来理解就什么也不信的人, 皆出于否定心态来思考; 凡相信事情是真的, 因为主在圣言中就是这么说的, 从而信靠主之人则出于肯定心态来思考. 对圣言中任何事的真实性持否定态度的人会发自内心说, 等到被理性事物和记忆知识说服了, 他们就会相信. 而事实上, 他们永远不会相信, 甚至若不凭自己的肉体感觉, 即视觉, 听觉和触觉信服, 就不会相信; 因为他们总能制造出新的推理来反对这类事, 直到完全毁灭一切信才会罢休, 同时将理性之光转为黑暗, 因为他们会将它转为虚假. 然而, 持肯定态度的人, 也就是那些相信事情是真的, 因为主就是这么说的之人不断凭理性事物和记忆知识, 甚至感官经验得以确认, 同时他们的观念也通过这些事物得到启示和强化; 因为光会通过他们所拥有的理性事物和记忆知识, 而非其它渠道临到他们, 并且人人都是这种情况. 对那些具有肯定心态的人来说, 教义必是活的; 经上论到他们说, 他们被医好了, 能生育. 但对那些具有否定心态的人来说, 教义必死亡; 经上论到他们说, 子宫被完全关闭了. 所有这一切表明, 什么叫凭理性事物进入信之教义, 什么又叫通过信之教义进入理性事物.

举例说明当中的区别: 圣言教导说, 教义的首要原则就是对主之爱和对邻之仁. 对此持肯定态度的人照各自的天赋, 知识和经验能进入理性和记忆的任何事物, 若乐意, 甚至能进入感觉类的任何事物. 事实上, 他们越进入, 就越得以确认; 因为整个自然界都充满确认之物. 但是, 否认教义的这一首要原则, 想先凭理性和记忆的事物来信服事情的真实性之人则不让自己信服, 因为他们发自内心否认, 并且一直站在某个他们以之为根本的其它原则的立场上, 最终通过确认他们的原则而弄瞎自己的双眼, 以至于甚至不知道何为爱主爱邻. 他们因确认反面, 故最终确认这个观点: 除了对自我和这个世界的爱以外, 其它爱里面不可能有任何快乐. 他们即使不以教义认可这一观点, 也会以所过的生活来认可它, 甚至到了信奉地狱之爱, 而非天堂之爱的地步. 那些尚未持否定态度, 也未持肯定态度, 而是处于否认或肯定之前的怀疑状态之人的情形已在前面说明 (2568节), 也就是说, 倾向于邪恶生活的人会落入否定态度, 而倾向于良善生活的人则被带入肯定态度.

另举一例: 信之教义的首要观念之一是: 一切善皆来自主, 一切恶皆来自人, 即来自人的自我. 对此持肯定态度的人能通过很多理性观念和事实来确认. 如良善只能从良善本身, 即良善的源泉, 因而从主流入, 良善之初不可能在其它地方. 这种人会在为真理的一切事物, 他们自己, 其他人, 整个社会以及整个受造宇宙中发现这些观念. 但是, 持否定态度的人则通过他们所想到的一切事物来确认反面, 以致最后他们甚至不知道何为良善, 还争论他们自己当中的最高等的良善是什么, 对以下事实极度无知: 即一切低等的良善都凭主的属天和属灵之善而存活, 由此而来的快乐才是真快乐. 有些人还以从, 良善若非来自他们自己, 就绝不可能出自其它源头.

再以下面的真理为例: 那些由对主之爱和对邻之仁所主导的人能接受教义的真理, 并且相信圣言, 而那些过着我欲和物欲生活的人则不然. 或也可说, 那些由良善所主导的人能相信, 而那些由邪恶所主导的人不相信. 持肯定态度的人能凭理性和记忆的事物以无数种方式确认这一真理. 他们能凭理性确认: 真理与良善匹配, 与邪恶不匹配; 一切虚假皆居于邪恶, 故也来自邪恶; 由邪恶所主导的人即便拥有真理, 这真理也只是在口头上, 而非在心里. 他们能凭记忆知识通过很多观点确认: 真理避开邪恶, 邪恶憎恶真理. 但持否定态度的人则确认这一观念: 每个人, 无论其秉性如何, 都能象其他人那样去相信, 哪怕他过着不断憎恨的生活, 以报复, 欺骗为乐. 当持有这种观念时, 他们自己通过教义完全拒绝生活的良善, 并且拒绝之后便什么也不信了.

为了使这个问题更清楚, 我们举这个例子: 圣言是照着拥有未显明在字面上的内义而写就的. 对此持肯定态度的人能通过理性分析来确认. 如: 人凭圣言与天堂相联; 属世之物与属灵之物存在对应关系, 尽管在属世之物中看不到属灵之物; 内在思维观念完全不同于落入言语中的物质观念; 人是为两种生活而生的, 故在世时也能凭圣言处于天堂, 圣言适合这两个世界; 对有些人来说, 当阅读圣言时, 某种神性之光会流入认知之物, 也流入情感; 有必要的是, 从天而降的某种事物当写下来, 因此圣言在其源头中的样子, 不可能和字面上的一样; 圣言只凭它里面所拥有的某种圣洁而神圣. 他也能凭记忆来确认, 如: 过去, 人们生活在代表物的时代; 古教会的著述就含有这类代表物, 很多外邦人的著述也由代表物构成; 正因如此, 这种写作风格在教会被视为神圣, 在外邦人中被视为学问 (我还能列出许多这类著者的书籍). 而持否定态度的人尽管不否认所有这些事, 但仍不相信它们. 他们说服自己说, 圣言的样子和字面上的一样, 事实上, 显得世俗, 但仍是属灵的. 然而, 他们对其中的属灵元素没有任何兴趣, 而是以种种理由情愿它就是那样; 并且他们能用很多事来确认这一点.

为将这个问题以普通人也能理解的方式呈现出来, 下面以众所周知的事实为例: 透过眼睛这个肉体器官看见世上物体的视觉并不属于肉眼, 而是属于灵. 对此持肯定态度的人能通过很多事物来确认这一事实. 如: 通过我们听见别人所说的话, 因为这些话会将自身交付给内在视觉, 它们会转化为内在视觉; 若内在视觉不存在, 这是不可能的事. 内在视觉能看到所思想的任何事物, 有的相对清楚些, 有的相对模糊些. 再比如, 我们想象的事物与眼见的实际物体没什么不同. 又如, 若非身体里面的灵看见落入眼睛这个视觉器官视野内的物体, 灵在来世无法看见任何事物, 而事实是, 灵定能看到肉眼所看不到的无数令人难以置信的事物. 此外, 我们可以深入思考一下, 在梦里, 尤其在先知的梦里, 很多事物能被看到, 但都不是用肉眼看到的. 最后, 若有人精通哲学, 他可通过以下分析来确认: 外在事物无法进入内在事物, 就象复杂物无法进入简单物一样; 因此, 身体的事物无法进入灵的事物, 只有反过来才行. 除此之外还有其它大量证据, 直到此人最终信服, 视觉属于灵, 但不属于眼睛, 除非通过灵. 而持否定态度的人却将诸如此类的分析要么视为属世和肉体的事, 要么视为幻想; 当被告知, 灵人所拥有并享受的视觉, 远比处于肉身的世人完美得多, 他们就会嘲笑这种观念, 并把它当成一个无聊的故事而加以排斥, 因为他们以为若丧失肉眼的视觉, 他们必生活在黑暗中. 而事实恰好相反, 到时他们会居于光中.

从这些例子可以看出何为通过真理进入理性和记忆知识之物, 何为通过理性和记忆知识之物进入真理. 前者符合次序, 后者违反次序. 当按次序行事时, 我们就会得到启示; 当违反次序行事时, 我们就会瞎眼. 这一切清楚表明, 认识并相信真理对人来说何等重要. 因为真理启发人, 而虚假却使人变瞎. 真理能使广阔且几乎无限的领域向理性开放, 而相对来说, 虚假则根本提供不了任何这样的开放, 尽管这一事实表面看上去并不那么明显. 天使之所以享有大量智慧, 就是因为他们处于真理, 而真理是天堂之光本身.

在古代, 那些因拒绝相信身体感觉所不能理解的任何事物而使自己变瞎, 直到最后什么也不信的人被叫作 “知识树的蛇”. 因为这种人通过感性事物及其错觉进行大量推理, 而这些事物很容易让人接受并相信, 从而使众多人误入歧途 (参看195, 196节). 在来世, 这种人通过以下事实很容易与其他灵人区分开: 在关乎信的一切事上, 他们都会推理事情是否如此; 即便向他们证明一千次, 再证明一千次, 他们仍会提出否定性的质疑, 来反对向他们所提供的每个证明; 并且他们会一直这样进行下去, 直到永远. 因此缘故, 他们如此盲目, 以至于缺乏常识, 也就是说, 他们无法理解何为善与真. 然而, 他们当中的每一个都认为自己比全宇宙所有人更有智慧, 认为智慧就在于能证明神性之物是错的, 并通过属世之物来推论它. 很多在世时被视为智者的人就有这种显著特征. 因为具有否定心态的人越有天赋和知识, 就越疯狂, 比其他所有人更甚. 而具有肯定心态的人越有天赋和知识, 就越能变得更智慧. 绝不可否认, 人可以通过记忆知识发育理性, 但人不可以用记忆知识来使自己强硬反对属于圣言的信之真理.

这些事在圣言的内义中有大量论述, 尤其在预言部分, 那里论述了亚述和埃及, 因为 “亚述” 表推理 (119, 1186节), “埃及” 表记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 关于那些想通过记忆知识和理性事物进入教义和神性事物的人, 我们在以赛亚书中读到:

我必在埃及激动埃及人, 他们就打起仗来, 各人攻打自己的弟兄, 各人攻打自己的同伴, 城攻打城, 国攻打国; 埃及人的灵必在它当中耗尽, 我必败坏他们的谋略; 海中的水必绝尽, 河也消没干涸; 江流要消失, 埃及的河水都必减少枯干, 苇子和芦荻都必衰残; 一切河的种都必枯干. 耶和华使乖谬的灵搀入她中间, 他们使埃及一切所做的都有差错, 好像醉酒之人呕吐的时候, 东倒西歪一样. (以赛亚书 19:2-3; 5-7, 14)

同一先知书:

祸哉! 这悖逆的儿女. 他们起身下埃及去, 并没有求问我的口. 要靠法老的力量加添自己的力量, 并投在埃及的荫下. 法老的力量必作你们的羞辱; 投在埃及的荫下, 必成为你们的羞愧. (以赛亚书 30:1-3)

同一先知书:

祸哉! 那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 却不仰望以色列的圣者, 也不求问耶和华. 耶和华必伸手, 那帮助人的必绊跌; 那受帮助的也必跌倒, 都一同灭亡. 亚述人必倒在刀下, 并非人的刀; 有刀要将他吞灭, 并非人的刀. (以赛亚书 31:1, 3, 8)

耶利米书:

因为我的百姓做了两件恶事, 就是离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子. 以色列是仆人吗? 是家中生的奴仆吗? 为何成为掠物呢? 这事临到你身上, 不是你自招的吗? 不是因耶和华你神在路上引导你的时候, 你离弃他吗? 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河的水呢? 这世代的人哪, 你们要看明耶和华的话! 我岂向以色列作旷野呢? 或作幽暗之地呢? 我的百姓为何说, 我们要做自己的主人, 再不归向你了? 你为何东跑西奔, 要更换你的路呢? 你必因埃及蒙羞, 像从前因亚述蒙羞一样. (耶利米书 2:13, 14, 17, 18, 31, 36)

同一先知书:

你们所剩下的犹大人哪, 要听耶和华的话! 万军之耶和华以色列的神如此说, 你们若定意转面进入埃及, 到那里寄居, 那么, 你们所惧怕的刀剑, 在埃及地必追上你们! 你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们! 你们必死在那里! 所有定意转面进入埃及在那里寄居的男人, 必遭刀剑, 饥荒, 瘟疫而死, 无一人存留, 从我降与你们的灾祸面前逃脱. (耶利米书 42:15-17等)

以西结书:

埃及一切的居民, 因向以色列家成了芦苇的杖, 就知道我是耶和华. 他们用手持住你, 你就断折, 伤了他们的肩; 他们倚靠你, 你就断折, 闪了他们的腰. 所以主耶和华如此说, 看哪, 我必使刀剑临到你, 从你那里将人与牲畜剪除. 埃及地必荒废凄凉, 他们就知道我是耶和华. 因为法老说, 这河是我的, 是我所造的. (以西结书 29:6-9等)

何西阿书:

以法莲好像愚蠢无知的鸽子. 他们求告埃及, 投奔亚述. 他们去的时候, 我必将我的网撒在他们身上. 他们有祸阿! 因他们离弃我. (何西阿书 7:11-13)

同一先知书:

以法莲吃风, 且追赶东风, 终日不断加多虚谎和强暴, 与亚述立约, 把油送到埃及. (何西阿书 12:1)

同一先知书:

以色列行邪淫离弃你的神, 在各谷场上如妓女喜爱淫资. 以法莲却要归回埃及, 必在亚述吃不洁净的食物. 看哪! 他们逃避灾难, 埃及人必收殓他们; 摩弗人必埋葬他们. 他们用银子做的美物上必长蒺藜; 他们的帐棚中必生荆棘. 以法莲受责罚, 他们的根枯干了, 必不能结果; 即或生产, 我必杀他们他们所爱的胎儿. 我的神必弃绝他们, 因为他们不听从他; 他们也必飘流在列族中. (何西阿书 9:1, 3, 6, 16, 17)

以赛亚书:

有祸呀, 亚述, 我怒气的棍子, 他是我愤怒之杖, 在他们手中. 然而, 他不思想正直, 他心里也不打算正直. 他心里倒想毁灭, 剪除不少的民族, 因为他说, 我的臣仆岂不都是王吗? 我必罚亚述王自大的心, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. 我挪移列民的地界, 抢夺他们的财宝, 并且我像勇士, 使居民低落. 因此, 主万军之主必使亚述王的肥壮人变为瘦弱, 在他的荣华之下必有火着起, 如同焚烧一样. (以赛亚书 10:5, 7, 8, 12, 13, 16)

在上述经文中, “亚述” 如前所示, 表推理; “埃及” 和 “法老” 表记忆知识; “以法莲” 表心智的认知部分. 这些以及很多其它经文描述了当人出于否定心态推理信之真理时, 人类理性会变成何等性质. 类似教导体现在以赛亚书中 (36和37章), 在那里我们读到, 当拉伯沙基受亚述王的差遣, 公开反对耶路撒冷和希西家王时, 耶和华的使者在亚述王的营中杀了十八万五千人. 这些描述表示, 当人推理反对神性事物时, 构成其理性的一切何等混乱, 无论那时他感觉自己多么有智慧.

这种推理在各处还被称为 “与埃及人和亚述人行淫”. 如以西结书:

你和你邻邦身体肥大的埃及人行淫, 加增你的淫乱. 你又与亚述人行淫, 仍不满意. (以西结书 16:26, 28; 23:3, 5-21; 参看2466节)

通过信之教义进入理性事物和记忆知识, 并由此变得智慧之人则在以赛亚书中有所提及:

当那日, 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据. 埃及人因为受人的欺压向耶和华哀叫, 祂就差遣一位救主和首领给他们, 祂必拯救他们. 耶和华必使自己被埃及人所认识, 在那日, 埃及人必认识耶和华, 也要献上祭物和供物, 并向耶和华许愿还愿. (以赛亚书 19:19-21)

又:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人要服侍亚述. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地当中的人得福, 因为万军之耶和华赐福给他们说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了! (以赛亚书 19:23-25)

这论述的是属灵的教会, 以色列是该教会的属灵元素, 亚述是指它的理性, 埃及是指它的认知能力. 这三者构成该教会一切觉性事物, 这些事物依次相随. 这解释了为何经上说: “当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律”, “埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了”.

同一先知书:

当那日, 必大发角声, 在亚述地将要灭亡的, 并在埃及地被赶散的, 都要来, 他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华. (以赛亚书 27:13)

同一先知书:

耶和华如此说, 埃及劳碌得来的和古实的货物必归你, 身量高大的西巴人必过来归你, 也要属你. 他们必随从你, 又向你下拜, 向你祈求你说, 神真在你们中间, 此外再没有别神! (以赛亚书 45:14)

“古实和西巴” 是指认知 (117, 1171节). 撒迦利亚书:

埃及必上到耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华. (撒迦利亚书 14:17, 18)

弥迦书:

至于我, 我要仰望耶和华, 要等候那救我的神, 我的神必垂听我. 在这一天, 你的墙垣重修的日子必到; 他们必从亚述, 从埃及的城邑, 从埃及到大河, 都归到你这里. (弥迦书 7:7, 11, 12)

以西结书:

主耶和华如此说, 四十年终了以后, 我必招聚分散在各民中的埃及人, 我必叫埃及被掳的人回来. (以西结书 29:13, 14)

同一先知书:

看哪, 亚述曾如黎巴嫩中的香柏树, 枝条荣美, 影密如林, 极其高大, 它的枝子在杂乱的树枝中间. 众水使它生长, 所栽之地有江河围流, 汊出的水道延到田野诸树. 所以它高大超过田野诸树; 枝子繁多, 因得大水之力枝条长长. 空中的飞鸟都在枝子上搭窝; 田野的走兽都在枝条下生子; 所有大民族都在它荫下居住. 树大条长, 成为荣美, 因为根在众水之中. 神园中的香柏树不能遮蔽它. 松树不及它的枝子. 神园中的树都没有它荣美. 我使它的枝条蕃多, 成为荣美, 以致神伊甸园中的树都嫉妒它. (以西结书 31:3-9)

此处描述了属天的上古教会的理性, 因而智慧和聪明的性质, 因为该教会通过神性事物看待之下的事物. 因此, 它通过良善本身看待真理, 然后通过真理看待所属的事物. “亚述” 和 “香柏树” 是指理性; “它的枝子在杂乱的树枝中间” 是指记忆知识; “众水和诸树” 是指属灵的良善, 它的根就在其中; “它的枝条又高又长” 是指它的延伸; “神园” 是指属灵的教会; “伊甸的诸树” 是指直觉. 由此和上述经文可以看出, 当从属于神性真理, 并通过确认这些真理而服务它们时, 人类理性是何性质, 人的认知能力又是何性质.

理性事物和记忆知识为具有肯定心态的人服务, 是使他们变得智慧的一种手段. 这一事实就是以色列人向埃及人要金器, 银器和衣裳的命令 (出埃及记 3:22; 11:2; 12:35, 36) 所代表和表示的. 经上在圣言的各处说他们要拥有列国的货物, 房屋, 葡萄园, 橄榄园和许多别的东西, 并且从列国所得的金银变得神圣, 也表类似的事. 如以赛亚书:

耶和华必巡视推罗, 她就仍得妓女的雇价, 与地面世上的万国行淫. 它的货财和淫资要归耶和华为圣, 必不积攒存留; 因为它的货财必为住在耶和华面前的人所得, 使他们吃饱, 穿耐久的衣服. (以赛亚书 23:17, 18)

“推罗的货财” 表认知 (1201节), 对那些具有否定心态的人来说, 它们就是妓女的淫资, 而那些具有肯定心态的人来说, 它们如同圣物. 主下面的话也表示类似的事:

要借着那不义的钱财结交朋友, 在你们没落的时候, 好叫他们他们收留你们到永远的住处去; 倘若你们在不义的钱财上不忠心, 谁还把那真实的钱财托付你们呢? (路加福音 16:9, 11)