2851. “你的种必得着仇敌的城门” 表仁与信必在先前恶与假所占据的地方取而代之. 这从 “得着”, “种”, “城门” 和 “仇敌” 的含义清楚可知: “得着” (inheriting) 是指从主接受生命 (参看2658节), 在此是指取而代之, 因为当仁与信存在于先前恶与假所占据的地方时, 主的生命就会进入那里; “种” 是指仁与信 (参看1025, 1447, 1610, 1941节); “城门” 的含义将在下文予以解释; “仇敌” 是指恶与假, 或也可说, 那些处于恶与假之人, 就圣言的内义而言, 这些人由 “仇敌” 和 “敌人” 来表示.

关于 “城门” 的含义. 总的来说, 每个人都有两扇门: 一扇朝地狱打开, 并向由此而来的恶与假敞开; 地狱的恶魔和恶灵就在这扇门内. 另一扇朝天堂打开, 并向由此而来的善与真敞开; 天使便在这扇门内. 因此, 一扇门通往地狱, 一扇门通往天堂. 地狱之门向那些沉浸于恶与假之人敞开, 天上的光只能从头顶上四围的缝隙透进来, 使他们能思考和推理. 但天堂之门向那些沉浸于由此而来的善与真之人敞开.

引入人理性心智的路径有两条: 善与真沿着较高或内在路径从主进入; 而恶与假沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来. 理性心智则在中间, 这两条路径都到此会合. 在圣言中, 理性心智因其里面的善与真而被比作一座城, 也如此被称呼. 由于它好比一座城, 也被如此称呼, 故它有城门, 经上经常描述城门被仇敌, 就是恶魔与恶灵围困和攻击, 但却被主的天使, 就是主所保卫. 地狱来的恶魔与恶灵及其恶与假只能到较低或较外在的城门, 根本无法进入城内. 若他们真能进入城内, 也就是进入理性心智, 那么所有人就全都完了. 他们若真到了那一步, 以至于在他们自己看来, 他们似乎通过攻击占领了那城, 这时, 它就会关闭. 因此, 除了如前所述, 有少量的光透过四围的缝隙进入外, 善与真不再从天上流入它里面. 正因如此, 这种人不再拥有任何仁, 也不再拥有任何信, 而是将良善置于邪恶, 将真理置于虚假. 也正因如此, 他们不再具有真正的理性, 尽管他们自己觉得有理性 (1914, 1944节). 他们由此被称为死人, 尽管他们自以为他们比谁都有活力 (81, 290节末尾). 这些事确实如此, 因为天堂之门向他们关闭了. 天堂之门向他们关闭的事实在来世是非常明显的, 并被觉察到. 而另一方面, 天堂之门则向那些处于善与真之人敞开.

关于 “仇敌的城门”, 尤其本节所提到的. 对世人来说, 这城门就存在于他的属世心智中. 当人完全属世, 或尚未重生时, 那城门就被恶与假所占据; 或也可说, 恶魔与恶灵, 连同恶欲与谬念就流入它里面 (参看687, 697, 1692节). 但当人变得属灵, 或正在重生时, 那么恶与假, 或也可说, 恶魔与恶灵就从那城门, 也就是属世心智被驱离; 然后, 善与真, 或仁与信取而代之; 这些事物 (即仁与信) 就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的. 这一切尤其会发生在正经历重生的每个人身上, 同样发生在来世那些进入主国度的人身上; 并且还总体上发生, 也就是发生在由许多个体组成的教会中.

这种转变由以色列人逐出迦南地的各个民族来代表. 就字义而言, 逐出这些民族就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的; 但就内义而言, 所表示的则是刚才所说的这些事. 这也解释了为何在古代, 人们在祝福那些即将步入婚姻的人时, 习惯说这句话. 这从拉班对他妹子利百加的祝福明显看出来, 那时, 她正要离去, 到与其订婚的以撒那里去:

我们的妹子啊, 愿你作千万人的母! 愿你的种得着那仇恨你之人的城门! (创世记 24:60)

在圣言中, “仇敌的城门” 或那些仇恨之人的城门就表示这类事物. 这从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

我必以饥荒治死你的根, 我必杀戮你所余剩的人. 门哪, 应当哀号! 城啊, 应当呼喊! 非利士, 你们众人啊, 你都熔化了! 因为有烟从北方出来. (以赛亚书 14:30-31)

“以饥荒治死你的根, 杀戮所余剩的人” 表拿走主从内在所储存起来的良善与真理. “所余剩的人” 表这类良善与真理 (参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节). “门” 表进入内层或理性心智的地方. “城” 表那心智, 或也可说, 表它里面的良善与真理 (402, 2268, 2449, 2451, 2712节); “非利士” 表信之认知的记忆知识, 或也可说, 表那些拥有这些认知的记忆知识, 却没有信之良善的人 (1197, 1198节). “北方出来的烟” 表来自地狱的虚假, “烟” 表由邪恶产生的虚假 (1861节).

同一先知书:

荒凉的城拆毁了, 各家关门闭户, 使人都不得进去. 在街上因酒有呼喊之声, 一切喜乐变为凄凉, 地上的欢乐都遭放逐. 城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽. 因为这样它必在地的中间, 在万民之中. (以赛亚书 24:10-13)

“荒凉的城拆毁了” 表丧失真理的人类心智. “各家关门闭户” 表没有良善, “家” 表良善 (参看2233节). “在街上因酒有呼喊之声” 表虚假的状态, “呼喊” 论及虚假 (2240节). “酒” 表真理, 由于真理荡然无存, 故才会有呼喊之声 (1071, 1798节). “街” 表通向真理的事物 (2336节). “变为凄凉的喜乐” 论及真理, “遭放逐的地上欢乐” 讼及良善. 所有这一切表明 “城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽” 这句话是什么意思. 当只有恶与假掌权时, 经上就说城门被 “拆毁” 了.

耶利米哀歌:

锡安的路径, 因无人来守圣节就悲伤. 她的城门凄凉, 她的祭司叹息, 她的处女受艰难, 自己也愁苦. 她的对头成了首领, 她的仇敌亨通. 因耶和华为她许多的罪过使她受苦, 她的孩童在敌人面前沦为俘虏. (耶利米哀歌 1:4-5)

“锡安的路径就悲伤” 表那里不再有出自良善的任何真理, “路径” 表真理 (参看189, 627, 2333节). “城门凄凉” 表所有入口都被虚假占据. “对头成了首领” 表邪恶掌权.

同一先知书:

耶和华使锡安女子的堡垒和城墙都悲哀; 它们一同衰败. 她的门都陷入地内, 主将她的门闩毁坏折断. 她的君王和首领落在没有律法的列族中; 她的先知不得见耶和华的异象. 你的仇敌都向你张口. 他们嗤笑, 又切齿说, 我们吞灭她, 这真是我们所盼望的日子临到了! 我们等到了, 我们看到了! (耶利米哀歌 2:8-9, 16)

“门都陷入地内” 表被恶与假所占据的属世心智. “她的君王和首领落在列族中” 表真理被浸没于邪恶中, “君王” 表总的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节), “首领” 表首要的真理 (1482, 2089节), “列族” 表邪恶 (1259, 1260, 1849, 1868, 2588节).

摩西书:

从远方地极来的一族, 必将你围困在你各城门内, 在你的全地内; 因此你的仇敌必围困你. (申命记 28:49; 52, 53)

这些灾祸就在摩西向那百姓所预言的咒诅当中, 因他们不守诫命和律例. “从远方地极来的一族” 在内义上表示恶与假, 或那些沉浸于恶与假之人. “围困在各城门内” 表切断通向善与真的一切途径.

那鸿书:

看哪, 你的人民在你中间简直是妇人; 你国土的门户都向仇敌敞开着; 你的门闩被火焚烧. 你要打水预备受困, 要坚固你的堡垒, 踹土和泥, 修补砖窑. (那鸿书 3:13-14)

“你国土的门户都向仇敌敞开着” 表邪恶占据了良善理应所在的地方. 士师记:

大道无人行走, 他们沿小路行走, 沿弯曲的道行走, 以色列的农村消失了. 他选择新神, 交战的事就临到城门; 以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢? (士师记 5:6-8)

这是底波拉和巴拉的预言, “交战的事就临到城门” 表对良善与真理的攻击.

诗篇:

坐在城门口的谈论我, 酒徒也以我为歌曲. (诗篇 69:12)

“坐在城门口的” 表邪恶与虚假, 也表那些来自地狱的人. 以西结书:

他在神的异象中, 带我到朝北的内城门的门口. 他在那里看见以色列家所行的大可憎的事. 他还领我到耶和华殿朝北的城门的门口; 他在那里也看见了可憎的事. (以西结书 8:3, 6, 14-15)

“朝北的内城门的门口” 表内在虚假所在地方. “耶和华殿朝北的城门的门口” 表内在邪恶所在地方. 邪恶与虚假是内在的, 这类恶灵和恶魔就居于这内在区域 (参看2121-2124节).

诗篇:

看哪, 儿女是耶和华所赐的产业, 腹中的胎儿是祂的赏赐. 少年时所生的儿女, 好像勇士手中的箭. 箭袋装满了箭的人是有福的, 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:3-5)

“在城门口和仇敌说话” 表不惧怕邪恶与虚假, 因而不惧怕地狱. 以赛亚书:

到那日, 万军之耶和华必作在位上行审判者公平之灵, 并城门口打退仇敌者的力量. 这些人也因酒迷迷忽忽, 因浓酒东倒西歪. (以赛亚书 28:5-7)

同一先知书:

用一句话就定人罪的必被剪除, 为城门口责备人的设下网罗; 用虚无的事转脸不顾义人. (以赛亚书 29:20-21)

又:

以拦带着箭袋, 还有坐战车的和马兵; 吉珥揭开盾牌. 你嘉美的谷遍满战车和马兵, 都摆在城门前列阵, 那日, 他就仰望林库内的军器. (以赛亚书 22:6-8)

耶利米书:

犹大悲哀, 其城门衰败, 他们坐在地上哀悼, 耶路撒冷的哀声上达; 他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水. (耶利米书 14:2-3)

耶利米哀歌:

老年人在城门口断绝; 少年人不再奏乐. (耶利米哀歌 5:14)

由上述经文可以看出 “仇敌的城门” 表示什么, 也就是说, 表示地狱, 或不断攻击善与真的地狱灵. 如前所述, 他们在人身上的座位就在他的属世心智中. 但当人具有这样的秉性, 即他允许良善与真理, 因而允许天使进入时, 主就会将这些地狱灵从那座位上赶走. 一旦他们被赶走, 天堂之门, 或天堂本身就被打开了. 这门也在圣言各处被提及, 如以赛亚书:

在犹大地人必唱这歌: 我们有坚固的城. 耶和华要将救恩定为城墙, 为外郭. 你敞开城门, 使守信的正义民族得以进入. (以赛亚书 26:1-2)

同一先知书:

耶和华对祂所膏的古列如此说, 我搀扶他的右手, 使列族降服在他面前. 我也要放松列王的腰带, 使门户在他面前敞开, 使城门不得关闭. 我必在你前面行, 修直崎岖之地. 我必打破铜门, 砍断铁闩. (以赛亚书 45:1-2)

又:

外邦人必建筑你的城墙, 他们的王必服事你. 他们必时常打开你的城门, 昼夜不关; 你地上不再听见强暴的事, 境内不再听见荒凉毁灭的事. 你必称你的墙为‘拯救’, 称你的门为‘赞美’. (以赛亚书 60:10-11, 18)

又:

你们要过去, 从城门过去; 预备百姓的路; 你们要修平, 修平大道; 你对锡安的女子说, 看哪, 你的救恩来到. (以赛亚书 62:10-12)

弥迦书:

他们直闯过城门, 从城门出去. 他们的王在他们前面行, 耶和华在他们起头. (弥迦书 2:13)

诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. 荣耀的王是谁呢? 就是强而有力的耶和华, 在战场上大有能力的耶和华. 众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要把头抬起! (诗篇 24:7-10)

又:

耶路撒冷啊, 你要颂赞耶和华! 锡安哪, 你要赞美你的神! 因为祂坚固了你的门闩, 赐福给你中间的儿女. (诗篇 147:12-13)

由上述经文明显可知, “天堂之门” 就是天使与人同在的地方, 也就是善与真从主所流入的地方. 因此, 如前所述, 有两扇门. 对于这两扇门, 主在马太福音中如此说:

你们要进窄门. 因为引到灭亡的, 那门阔, 那路宽, 由它进去的人也多; 引到生命的, 那门窄, 那路狭小, 找着的人也少. (马太福音 7:12-14; 路加福音 13:23-24)

此外, 在以西结书和约翰的启示录, 经上大量论述了新耶路撒冷的门和新圣殿的门, 这些门无非表示进入天堂的入口 (参看以西结书 40:6-49; 43:1-2, 4; 44:1-3; 46:1-9, 12; 48:31-34; 启示录 21:12-13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书 54:11-12). 因此, 耶路撒冷被称为 “人民的城门” (弥迦书 1:9; 俄巴底亚书 13: 0节).

2015. “君王从你而出” 表一切真理皆来自祂. 这从 “君王” 的含义清楚可知, 无论在圣言的历史部分还是预言部分, “君王” 都指真理, 这在前面有所论述 (1672节), 但没有充分阐明. 从 “列族” 表良善, “君王” 表真理可以看出圣言内义的性质, 还能看出内义距离字义何等遥远. 人在阅读圣言, 尤其历史部分时, 只会以为那里所提到的 “民族” 就是民族, “君王” 就是君王, 因而以为圣言本身所论述的真正主题是民族和君王. 殊不知, 民族和君王的概念一到天使那里就完全消失了, 取而代之的是良善与真理. 这一点看上去肯定显得很奇怪, 而且的确是一个悖论, 然而, 却是千真万确的. 若考虑到以下事实, 谁都能明白这个问题: 即若在圣言中, “民族” 表示民族, “君王” 表示君王, 那么主的圣言和其它历史或作品一样, 几乎不包含任何事物, 因而纯粹是世俗事件. 而事实上, 圣言中的一切事物都是神性, 因而是属天和属灵的.

仅举一例. 本节经文说, 亚伯拉罕极能生殖, 列族必从他而立, 君王必从他而出. 这句经文不就是纯粹的世俗事件, 根本不是天上的事吗? 因为这些事只含有世俗的荣耀, 而在天堂, 世俗的荣耀根本什么都不是. 但是, 若这是主的圣言, 那它必含有天堂的荣耀, 而无一丝世俗的荣耀. 所以, 字义在上达天堂时会完全被抹掉, 消失不见, 它会被净化得无一丝世俗之物掺杂. 因为 “亚伯拉罕” 并非指亚伯拉罕, 而是指主; 他 “极能生殖” 并非指他的后代极其繁多, 而是指主人性本质的良善会无限增多; “列族” 不是指诸民族, 而是指良善; “君王” 也不是指君王, 而是指真理. 尽管如此, 字面上的历史仍是真实的历史, 因为亚伯拉罕的确有这样一段对话, 他也的确极能生殖, 并且列族和君王从他而出.

“君王” 表真理, 这从以下经文清楚看出来. 以赛亚书:

外邦人必建筑你的城墙, 他们的王必服事你. 你也必吃列族的奶, 又吮列王的乳. (以赛亚书 60:10, 16)

“列族的奶” 和 “列王的乳” 绝非字面上的意思, 而是具有内义, 表示被赋予良善, 在真理上得到指教. 耶利米书:

那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:25; 22:4)

“或坐车, 或骑马” 是一个预言, 它表示富有认知之物. 这从先知书中的很多经文清楚看出来. 因此, 就内义而言, “君王进入这城的各门” 表他们要被赋予信之真理. 这就是圣言的天堂之义, 而世俗的字义会逐渐变成天堂之义.

同一先知书:

耶和华在烈怒中藐视君王和祭司. 锡安的门, 都陷入土地内, 祂将她的门闩毁坏折断. 君王和首领落在列族中, 再没有律法. (耶利米哀歌 2:6, 9)

此处 “君王” 表信之真理, “祭司” 表仁之良善, “锡安” 表教会, 它被毁灭, 它的门闩被折断. 因此, “君王和首领落在列族中”, 也就是说, 真理及其所属一切将完全被驱逐, 以致 “再没有律法”, 即信之教义荡然无存. 以赛亚书:

在这孩子还不晓得弃恶择善之先, 你所憎恶的那二王之地必致见弃. (以赛亚书 7:16)

这论及主的到来. “那地必致见弃” 表那时不复存在的信. “王” 是指将被憎恶的信之真理.

同一先知书:

我必向列族举手, 向万民竖立我的大旗, 他们必将你的众子怀中抱来, 将你的众女肩上扛来. 列王必作你的养父, 他们的王后必作你的乳母. (以赛亚书 49:22, 23)

“列族” 和 “众女” 表良善, “万民” 和 “众子” 表真理, 如第一卷所示. “列族” 表良善 (1259, 1260, 1416, 1849节); “众女” 也表良善 (489-491节); 而 “万民” 表真理 (1259, 1260节); “众子” 也表真理 (489, 491, 533, 1147节). 因此, “君王” 一般表真理, 他们必被这真理滋养, 而他们的 “王后” 表良善, 他们必通过这良善被乳养. 无论你说良善与真理, 还是那些被良善与真理所主导的人, 意思都一样.

又:

他必洗净许多民族, 君王要闭口. 因所未曾传与他们的, 他们必看见; 未曾听见的, 他们要明白. (以赛亚书 52:15)

这论及主的到来. “民族” 表那些被良善的情感所激励的人, “君王” 表那些被真理的情感所激励的人. 诗篇:

现在, 君王啊! 你们应当省悟; 世上的审判官啊, 你们该受管教! 当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐. 当亲吻儿子, 恐怕祂发怒, 你们便在道中灭亡. (诗篇 2:10-12)

“君王” 表那些由真理所主导的人, 他们凭真理在很多地方也被称作 “王的众子”. 此处 “儿子” 表主, 他在此叫做儿子, 是因为他是真理本身, 是一切真理的源头.

启示录:

他们唱新歌. 你配拿书卷, 配揭开其印. 你使我们成为我们神的君王和祭司, 我们要在地上执掌王权. (启示录 5:9, 10)

此处由真理所主导的人被称作 “君王”. 在马太福音中, 主也称他们为 “王的众子”:

那撒好种的就是人子, 田地就是世界, 好种就是王的众子, 稗子就是那恶者的众子. (马太福音 13:37, 38)

启示录:

第六位天使把碗倒在伯拉大河上, 河水就干了, 要给那从日出之地所来的众王预备道路. (启示录 16:12)

“伯拉” 明显不是指伯拉, “从日出之地所来的众王” 也不是指从那个地区来的众王. “伯拉” 的含义可见于前文 (120, 1585, 1866节), 从那里明显可知, “从日出之地所来的众王的道路” 表源于爱之善的信之真.

又:

得救的列族要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:24)

此处 “列族” 表由良善所主导的人, “地上的君王” 表那些由真理所主导的人. 这也可从以下事实明显看出来, 即此处的细节并非历史, 而是预言. 又:

地上的君王与坐在众水上的大淫妇行淫, 喝醉了她淫乱的酒. (启示录 17:2)

还有:

巴比伦用她邪淫大怒的酒把列族灌醉了. 地上的君王与她行淫. (启示录 18:3, 9)

此处同样很明显, “地上的君王” 并非指君王, 因为所论述的主题是对信之教义, 即真理的歪曲和亵渎, 也就是 “邪淫”. “地上的君王” 表被歪曲和亵渎的真理.

又:

你所看见的那十角就是十王, 他们还没有得国, 但他们一时之间要和兽同得权柄, 与王一样. 他们同心合意将自己的能力权柄给那兽. (启示录 17:12, 13)

“王” 在此并非指王, 谁都能明显看出来这一点. 若所指的是王, 那么 “十王一时之间要得权柄, 与王一样” 就完全无法理解, 下面这些话也一样, 启示录:

我看见那兽和地上的君王, 并他们的众军都聚集, 要与骑白马的并祂的众军争战. (启示录 19:19)

该章13节公开声称, 骑白马的那一位就是神之道; 经上说与它争战的地上君王都聚集起来. “兽” 表被玷污的爱之善; “君王” 表被亵渎的信之真; 这些被称为 “地上的君王”, 是因为它们存在于教会 (“地” 是指教会, 参看662, 1066, 1067, 1262节). “白马” 表对真理的认知; “骑白马的” 表圣言. 这一事实在但以理书 (11章) 更为明显, 那里描述了 “南方王” 和 “北方王” 之间的战争, 这些术语表示真理与虚假的争战. 此处所描述的争战也被描述为历史上所发生的战争.

“王” 表真理. 由此可见, 当主被称作王和祭司时, 内义表示什么; 还可看出, 君王和祭司代表主的哪种本质属性. 君王代表祂的神性真理, 祭司代表祂的神性良善. 主作为王统治宇宙所凭借的一切秩序法则就是真理; 而作为祭司统治宇宙, 并且也主宰真理所凭借的一切法则就是良善. 因为唯独通过真理统治会将所有人都罚入地狱; 但通过良善统治则会把他们从地狱提上来, 并将其举升天堂 (参看1728节). 就主而言, 由于这二者, 即良善与真理联结在一起, 所以在古时, 它们由与祭司职份合在一起的王权来代表. 如麦基洗德, 他既是撒冷王, 同时也是至高神的祭司 (创世记 14:18). 后来, 在犹太人 (代表性教会就以自己的形式设立在他们中间) 当中, 祂由审判官和祭司来代表, 之后由诸王来代表.

不过, 由于 “王” 代表真理, 而真理不应是权力最大的, 原因如前所述, 即它们会定罪, 所以, 想要拥有王的想法十分令人厌恶, 以至于犹太人为此受到责备. 就其本身而言, 真理的性质被描述为王的权利 (撒母耳记上 8:11-18); 此前, 在摩西五经 (申命记 17:14-18), 他们通过摩西被指示要拣选源于良善的纯正真理, 而不要拣选虚假的真理; 不能以推理和记忆知识亵渎它. 这些就是刚才提到的摩西五经中的经文所给出的有关立王的指示所包括的考虑事项. 单从字义上看, 没人明白这一切. 然而, 这一切从内义所包含的细节清楚看出来. 因此, 很明显, “王” 和 “王权” 无非代表和表示真理.