2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

10287. “把它抹在外人身上” 表与那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合. 这从 “抹在某人身上” 和 “外人” 的含义清楚可知: “抹在某人身上” 当论及 “香膏” 所表示的神性真理时, 是指一种结合; “外人” 是指一个不属教会, 因而不承认主, 进而陷入邪恶和虚假的人. 凡不承认主的人都不属教会; 凡弃绝主的人都陷入邪恶和虚假. 因为良善和真理皆来自主, 而非其它源头. “外人” 表示这类人, 这一点从接下来的圣言经文可以看出来. 但首先必须说一说神性真理与那些不承认主之人的结合. 这种结合构成亵渎, 因为亵渎就是神性真理与邪恶所产生的虚假的结合. 构成亵渎的这种结合只可能发生在那些先是承认教会事物, 尤其承认主, 后来又弃绝它们的人身上. 因为对教会真理和主的承认会带来与天堂的接触, 从而打开一个人朝向天堂的内层; 而后来对它们的弃绝则导致这些真理与邪恶所产生的虚假的结合. 因为一个人所承认的一切都被植入他; 凡通过承认进入, 与一个人同在的东西都不会被销毁.

犯亵渎罪的人, 其状态是这样: 他既与天堂接触, 同时也与地狱接触; 通过真理与天堂接触, 通过邪恶的虚假与地狱接触. 因此, 在来世, 一种撕裂会发生在这类人身上, 其内在生命的一切由此毁灭. 经历这种撕裂之后, 他们几乎不再像人, 而是像烧焦的骨头, 几乎没有生命在里面. 关于亵渎, 可参看前面的阐述和说明, 即: 亵渎者是那些首先承认神的真理, 后来又弃绝它们的人 (1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394节); 自童年早期起就弃绝它们的人, 像犹太人和其他人, 不是亵渎者 (593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963节); 主极其小心地防止亵渎发生在一个人身上 (参看301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595节).

要知道, 亵渎的属有很多, 构成这些属的种又有很多. 因为有些人亵渎教会的良善, 有些人亵渎教会的真理; 有些人严重亵渎, 有些人轻微亵渎; 有些人在内在层面上亵渎, 有些人在越来越外在的层面上亵渎; 有些人通过违背教会的真理和良善的信仰亵渎, 有些人通过所过的生活亵渎, 有些人则通过敬拜亵渎. 因此才会有众多亵渎者的地狱, 这些地狱照其亵渎的不同种类而彼此有别, 互相分离. 亵渎良善者的地狱在背后, 而亵渎真理的地狱则在脚下和两侧. 它们比其它一切邪恶的地狱都要深, 而且很少打开.

“外人” 表示那些不承认主, 并且不愿承认主, 无论在教会之外的还是在教会之内的, 从而陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 在从人抽象出来的意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来. 之所以说 “那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人”, 是因为那些不承认主的人不可避免地陷入邪恶和邪恶的虚假; 因为主是一切良善和一切良善之真理的源头, 或说一切良善和一切良善之真理皆来自主. 因此, 那些弃绝主的人就会陷入邪恶和邪恶的虚假, 正如主在约翰福音中所说的话:

你们若不信我是基督, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

“外人或外邦人” 就表示这些人, 这一点从下列经文清楚看出来, 以赛亚书:

你们的地土已经荒凉, 你们的城邑被火焚毁; 外邦人在你们面前侵吞你们的土地, 既被外人倾覆, 就成为荒凉. (以赛亚书 1:7)

此处 “地” 不是指地, “城邑” 和 “土地” 也不是指城市和土地; 相反, “地” 表示教会; “土地” 同样表示教会; “城邑” 表示教会的真理, 这些真理被称为教义事物, 当被自我之爱和尘世之爱的邪恶毁灭时, 就被说成是 “被火焚毁”. 由此明显可知 “侵吞土地的外人” 表示什么, 即毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 也可知 “你们的地已经荒凉” 和 “你们的城邑被火焚毁” 表示什么. “地土” 或地 (land orearth) 表示教会 (9325节提到的地方); “土地” 同样表示教会 (566, 1068节); “城” 表示教会的教义事物, 因而表示教会的真理 (2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节); “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

耶利米书:

我们满面惭愧, 因为外邦人进来反对耶和华家的圣所. (耶利米书 51:51)

“进来反对耶和华家的圣所的外邦人” 是指违背教会的真理和良善的邪恶和邪恶的虚假. “外邦人或外人” 这个词用来表示在犹太教会中作为奴仆的外邦民族或非犹太民族的成员, 这地的外邦民族或非犹太民族也表示邪恶和虚假 (9320节). 同一先知书:

你倒说, 不, 没有希望; 我喜爱外邦人, 我必随从他们. (耶利米书 2:25)

“喜爱外邦人, 随从他们” 表示喜爱邪恶和邪恶的虚假, 敬拜它们.

以西结书:

我必使剑临到你们, 将你们交在外邦人的手中. (以西结书 11:8, 9)

“使剑临到” 表示与源于良善的真理争战的邪恶所产生的虚假; “交在外邦人的手中” 表示以便他们相信并服侍这些虚假. “剑” 表示与虚假争战的真理, 在反面意义上表示与真理争战的虚假 (参看2799, 6353, 7102, 8294节).

同一先知书:

你要死在外邦人手中, 像未受割礼之人的死. (以西结书 28:10)

“未受割礼之人” 是指那些过着充满污秽的爱及其欲望的生活之人, 无论他们知道多少宗教的教导 (2049, 3412, 3413, 4462, 7045, 7225节), 他们的死亡是属灵的死亡; “外邦人手中” 表示陷入邪恶本身和邪恶的虚假.

又:

耶路撒冷, 你这行奸淫的妻, 宁肯接外人不接丈夫. (以西结书 16:32)

“耶路撒冷, 行奸淫的妻” 表示良善被玷污的教会; “接外人” 表示在生活和教义上承认或接受邪恶和邪恶的虚假. 约珥书:

耶路撒冷必成为圣, 外邦人不再从其中经过. (约珥书 3:17)

“耶路撒冷” 在此也表示教会, 不过是一个主在其中被过着良善生活并相信来自主的真理之人承认的教会; “外邦人不再从其中经过” 表示来自地狱的邪恶和邪恶的虚假将不会进入它.

诗篇:

外人起来攻击我, 强暴人寻索我的灵魂. (诗篇 54:3)

此处 “外人” 也表示邪恶和邪恶的虚假; “强暴人” 表示向良善和真理施暴的这些邪恶和虚假. 那些只看圣言字义的人只是将 “外人或外邦人” 理解为那些在教会之外, 要起来攻击大卫的人; 而对人本身的观念并不进入天堂里的人之思维, 或说人的东西丝毫不进入天堂, 唯有他们所表示的真实事物才会进入 (8343, 8985, 9007节); 因此, 他们想到的不是人或外人, 而是陌生或格格不入的事物, 也就是与教会疏远的事物, 因而是毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 天堂里的人将外人要起来攻击的 “大卫” 理解为主 (1888, 9954节).

摩西五经:

他便离弃造他的神, 轻看拯救他的磐石. 他们用外邦神明激起祂的妒忌. (申命记 32:15, 16)

“离弃神, 轻看救他的磐石” 表示弃绝主; “用外邦神明激起” 表示通过邪恶和邪恶的虚假如此行, “拯救的磐石” 是指信之真理方面的主 (参看8581节). 此外, 在其它地方 (如以赛亚书 25:2, 5; 耶利米书 30:8; 以西结书 31:11, 12), “外人或外邦人” 也表示邪恶和虚假.

由于 “外人或外邦人” 表示那些陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 由此在抽象意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 所以经上禁止外人或外邦人吃圣物 (利未记 22:10); 外人不可近前来, 履行祭司职能或看守圣所; 凡近前来的人必被处死 (民数记 1:51; 3:10, 38; 18:7).

此外, 经上还禁止用凡火 (strange fire) 烧香, 亚伦的儿子拿答, 亚比户因用凡火烧香而被天上来的火烧灭 (利未记 10:1, 2). 因为取自祭坛的圣火表示源于神的爱, 而凡火表示来自地狱的爱, 因而也表示邪恶及其欲望 (参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

在圣言中, 经上还提到那些外路人, 在原文, “外族人” 是由另一个词, 而不是 “外邦人” 来表达的, “外族人” (the foreign-born) 表示虚假本身, 如在下列经文中, 耶利米哀歌:

耶和华啊, 求你观看我们的耻辱. 我们的产业归与外邦人; 我们的房屋归与外族人. (耶利米哀歌 5:1, 2)

俄巴底亚书:

外人使他的力量掳掠, 外族人进入他的城门, 为耶路撒冷拈阄. (俄巴底亚书 1:11)

“为耶路撒冷拈阄” 表示摧毁教会并驱散它的真理.

西番雅书:

我必惩罚首领和王子, 并一切穿外族人的衣服的. (西番雅书 1:8)

“穿外族人的衣服的” 表示那些陷入虚假的人; 因为经历惩罚的 “首领和王子” 表示表示首要真理, 在反面意义上表示首要虚假. 首领就具有这种含义 (参看1482, 2089, 5044节); “王” 表示真理本身, 在反面意义上表示虚假本身 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 因此, “王子” 表示源于这些真理或虚假的事物.

诗篇:

求你救拔我, 从外族人之子的手里拯救我. 他们的口说虚妄的话, 他们的右手是说谎的右手. (诗篇 144:7, 8, 11)

很明显, “外族人之子” 表示那些陷入虚假的人, 因而表示本身, 因为经上说: “他们的口说虚妄的话, 他们的右手是虚假之右手”; “虚妄” 表示教义的虚假, “说谎” 表示生活的虚假 (9248节).