2851. “你的种必得着仇敌的城门” 表仁与信必在先前恶与假所占据的地方取而代之. 这从 “得着”, “种”, “城门” 和 “仇敌” 的含义清楚可知: “得着” (inheriting) 是指从主接受生命 (参看2658节), 在此是指取而代之, 因为当仁与信存在于先前恶与假所占据的地方时, 主的生命就会进入那里; “种” 是指仁与信 (参看1025, 1447, 1610, 1941节); “城门” 的含义将在下文予以解释; “仇敌” 是指恶与假, 或也可说, 那些处于恶与假之人, 就圣言的内义而言, 这些人由 “仇敌” 和 “敌人” 来表示.

关于 “城门” 的含义. 总的来说, 每个人都有两扇门: 一扇朝地狱打开, 并向由此而来的恶与假敞开; 地狱的恶魔和恶灵就在这扇门内. 另一扇朝天堂打开, 并向由此而来的善与真敞开; 天使便在这扇门内. 因此, 一扇门通往地狱, 一扇门通往天堂. 地狱之门向那些沉浸于恶与假之人敞开, 天上的光只能从头顶上四围的缝隙透进来, 使他们能思考和推理. 但天堂之门向那些沉浸于由此而来的善与真之人敞开.

引入人理性心智的路径有两条: 善与真沿着较高或内在路径从主进入; 而恶与假沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来. 理性心智则在中间, 这两条路径都到此会合. 在圣言中, 理性心智因其里面的善与真而被比作一座城, 也如此被称呼. 由于它好比一座城, 也被如此称呼, 故它有城门, 经上经常描述城门被仇敌, 就是恶魔与恶灵围困和攻击, 但却被主的天使, 就是主所保卫. 地狱来的恶魔与恶灵及其恶与假只能到较低或较外在的城门, 根本无法进入城内. 若他们真能进入城内, 也就是进入理性心智, 那么所有人就全都完了. 他们若真到了那一步, 以至于在他们自己看来, 他们似乎通过攻击占领了那城, 这时, 它就会关闭. 因此, 除了如前所述, 有少量的光透过四围的缝隙进入外, 善与真不再从天上流入它里面. 正因如此, 这种人不再拥有任何仁, 也不再拥有任何信, 而是将良善置于邪恶, 将真理置于虚假. 也正因如此, 他们不再具有真正的理性, 尽管他们自己觉得有理性 (1914, 1944节). 他们由此被称为死人, 尽管他们自以为他们比谁都有活力 (81, 290节末尾). 这些事确实如此, 因为天堂之门向他们关闭了. 天堂之门向他们关闭的事实在来世是非常明显的, 并被觉察到. 而另一方面, 天堂之门则向那些处于善与真之人敞开.

关于 “仇敌的城门”, 尤其本节所提到的. 对世人来说, 这城门就存在于他的属世心智中. 当人完全属世, 或尚未重生时, 那城门就被恶与假所占据; 或也可说, 恶魔与恶灵, 连同恶欲与谬念就流入它里面 (参看687, 697, 1692节). 但当人变得属灵, 或正在重生时, 那么恶与假, 或也可说, 恶魔与恶灵就从那城门, 也就是属世心智被驱离; 然后, 善与真, 或仁与信取而代之; 这些事物 (即仁与信) 就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的. 这一切尤其会发生在正经历重生的每个人身上, 同样发生在来世那些进入主国度的人身上; 并且还总体上发生, 也就是发生在由许多个体组成的教会中.

这种转变由以色列人逐出迦南地的各个民族来代表. 就字义而言, 逐出这些民族就是 “你的种必得着仇敌的城门” 所表示的; 但就内义而言, 所表示的则是刚才所说的这些事. 这也解释了为何在古代, 人们在祝福那些即将步入婚姻的人时, 习惯说这句话. 这从拉班对他妹子利百加的祝福明显看出来, 那时, 她正要离去, 到与其订婚的以撒那里去:

我们的妹子啊, 愿你作千万人的母! 愿你的种得着那仇恨你之人的城门! (创世记 24:60)

在圣言中, “仇敌的城门” 或那些仇恨之人的城门就表示这类事物. 这从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

我必以饥荒治死你的根, 我必杀戮你所余剩的人. 门哪, 应当哀号! 城啊, 应当呼喊! 非利士, 你们众人啊, 你都熔化了! 因为有烟从北方出来. (以赛亚书 14:30-31)

“以饥荒治死你的根, 杀戮所余剩的人” 表拿走主从内在所储存起来的良善与真理. “所余剩的人” 表这类良善与真理 (参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节). “门” 表进入内层或理性心智的地方. “城” 表那心智, 或也可说, 表它里面的良善与真理 (402, 2268, 2449, 2451, 2712节); “非利士” 表信之认知的记忆知识, 或也可说, 表那些拥有这些认知的记忆知识, 却没有信之良善的人 (1197, 1198节). “北方出来的烟” 表来自地狱的虚假, “烟” 表由邪恶产生的虚假 (1861节).

同一先知书:

荒凉的城拆毁了, 各家关门闭户, 使人都不得进去. 在街上因酒有呼喊之声, 一切喜乐变为凄凉, 地上的欢乐都遭放逐. 城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽. 因为这样它必在地的中间, 在万民之中. (以赛亚书 24:10-13)

“荒凉的城拆毁了” 表丧失真理的人类心智. “各家关门闭户” 表没有良善, “家” 表良善 (参看2233节). “在街上因酒有呼喊之声” 表虚假的状态, “呼喊” 论及虚假 (2240节). “酒” 表真理, 由于真理荡然无存, 故才会有呼喊之声 (1071, 1798节). “街” 表通向真理的事物 (2336节). “变为凄凉的喜乐” 论及真理, “遭放逐的地上欢乐” 讼及良善. 所有这一切表明 “城中剩下的只是荒凉, 城门拆毁净尽” 这句话是什么意思. 当只有恶与假掌权时, 经上就说城门被 “拆毁” 了.

耶利米哀歌:

锡安的路径, 因无人来守圣节就悲伤. 她的城门凄凉, 她的祭司叹息, 她的处女受艰难, 自己也愁苦. 她的对头成了首领, 她的仇敌亨通. 因耶和华为她许多的罪过使她受苦, 她的孩童在敌人面前沦为俘虏. (耶利米哀歌 1:4-5)

“锡安的路径就悲伤” 表那里不再有出自良善的任何真理, “路径” 表真理 (参看189, 627, 2333节). “城门凄凉” 表所有入口都被虚假占据. “对头成了首领” 表邪恶掌权.

同一先知书:

耶和华使锡安女子的堡垒和城墙都悲哀; 它们一同衰败. 她的门都陷入地内, 主将她的门闩毁坏折断. 她的君王和首领落在没有律法的列族中; 她的先知不得见耶和华的异象. 你的仇敌都向你张口. 他们嗤笑, 又切齿说, 我们吞灭她, 这真是我们所盼望的日子临到了! 我们等到了, 我们看到了! (耶利米哀歌 2:8-9, 16)

“门都陷入地内” 表被恶与假所占据的属世心智. “她的君王和首领落在列族中” 表真理被浸没于邪恶中, “君王” 表总的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节), “首领” 表首要的真理 (1482, 2089节), “列族” 表邪恶 (1259, 1260, 1849, 1868, 2588节).

摩西书:

从远方地极来的一族, 必将你围困在你各城门内, 在你的全地内; 因此你的仇敌必围困你. (申命记 28:49; 52, 53)

这些灾祸就在摩西向那百姓所预言的咒诅当中, 因他们不守诫命和律例. “从远方地极来的一族” 在内义上表示恶与假, 或那些沉浸于恶与假之人. “围困在各城门内” 表切断通向善与真的一切途径.

那鸿书:

看哪, 你的人民在你中间简直是妇人; 你国土的门户都向仇敌敞开着; 你的门闩被火焚烧. 你要打水预备受困, 要坚固你的堡垒, 踹土和泥, 修补砖窑. (那鸿书 3:13-14)

“你国土的门户都向仇敌敞开着” 表邪恶占据了良善理应所在的地方. 士师记:

大道无人行走, 他们沿小路行走, 沿弯曲的道行走, 以色列的农村消失了. 他选择新神, 交战的事就临到城门; 以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢? (士师记 5:6-8)

这是底波拉和巴拉的预言, “交战的事就临到城门” 表对良善与真理的攻击.

诗篇:

坐在城门口的谈论我, 酒徒也以我为歌曲. (诗篇 69:12)

“坐在城门口的” 表邪恶与虚假, 也表那些来自地狱的人. 以西结书:

他在神的异象中, 带我到朝北的内城门的门口. 他在那里看见以色列家所行的大可憎的事. 他还领我到耶和华殿朝北的城门的门口; 他在那里也看见了可憎的事. (以西结书 8:3, 6, 14-15)

“朝北的内城门的门口” 表内在虚假所在地方. “耶和华殿朝北的城门的门口” 表内在邪恶所在地方. 邪恶与虚假是内在的, 这类恶灵和恶魔就居于这内在区域 (参看2121-2124节).

诗篇:

看哪, 儿女是耶和华所赐的产业, 腹中的胎儿是祂的赏赐. 少年时所生的儿女, 好像勇士手中的箭. 箭袋装满了箭的人是有福的, 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:3-5)

“在城门口和仇敌说话” 表不惧怕邪恶与虚假, 因而不惧怕地狱. 以赛亚书:

到那日, 万军之耶和华必作在位上行审判者公平之灵, 并城门口打退仇敌者的力量. 这些人也因酒迷迷忽忽, 因浓酒东倒西歪. (以赛亚书 28:5-7)

同一先知书:

用一句话就定人罪的必被剪除, 为城门口责备人的设下网罗; 用虚无的事转脸不顾义人. (以赛亚书 29:20-21)

又:

以拦带着箭袋, 还有坐战车的和马兵; 吉珥揭开盾牌. 你嘉美的谷遍满战车和马兵, 都摆在城门前列阵, 那日, 他就仰望林库内的军器. (以赛亚书 22:6-8)

耶利米书:

犹大悲哀, 其城门衰败, 他们坐在地上哀悼, 耶路撒冷的哀声上达; 他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水. (耶利米书 14:2-3)

耶利米哀歌:

老年人在城门口断绝; 少年人不再奏乐. (耶利米哀歌 5:14)

由上述经文可以看出 “仇敌的城门” 表示什么, 也就是说, 表示地狱, 或不断攻击善与真的地狱灵. 如前所述, 他们在人身上的座位就在他的属世心智中. 但当人具有这样的秉性, 即他允许良善与真理, 因而允许天使进入时, 主就会将这些地狱灵从那座位上赶走. 一旦他们被赶走, 天堂之门, 或天堂本身就被打开了. 这门也在圣言各处被提及, 如以赛亚书:

在犹大地人必唱这歌: 我们有坚固的城. 耶和华要将救恩定为城墙, 为外郭. 你敞开城门, 使守信的正义民族得以进入. (以赛亚书 26:1-2)

同一先知书:

耶和华对祂所膏的古列如此说, 我搀扶他的右手, 使列族降服在他面前. 我也要放松列王的腰带, 使门户在他面前敞开, 使城门不得关闭. 我必在你前面行, 修直崎岖之地. 我必打破铜门, 砍断铁闩. (以赛亚书 45:1-2)

又:

外邦人必建筑你的城墙, 他们的王必服事你. 他们必时常打开你的城门, 昼夜不关; 你地上不再听见强暴的事, 境内不再听见荒凉毁灭的事. 你必称你的墙为‘拯救’, 称你的门为‘赞美’. (以赛亚书 60:10-11, 18)

又:

你们要过去, 从城门过去; 预备百姓的路; 你们要修平, 修平大道; 你对锡安的女子说, 看哪, 你的救恩来到. (以赛亚书 62:10-12)

弥迦书:

他们直闯过城门, 从城门出去. 他们的王在他们前面行, 耶和华在他们起头. (弥迦书 2:13)

诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. 荣耀的王是谁呢? 就是强而有力的耶和华, 在战场上大有能力的耶和华. 众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要把头抬起! (诗篇 24:7-10)

又:

耶路撒冷啊, 你要颂赞耶和华! 锡安哪, 你要赞美你的神! 因为祂坚固了你的门闩, 赐福给你中间的儿女. (诗篇 147:12-13)

由上述经文明显可知, “天堂之门” 就是天使与人同在的地方, 也就是善与真从主所流入的地方. 因此, 如前所述, 有两扇门. 对于这两扇门, 主在马太福音中如此说:

你们要进窄门. 因为引到灭亡的, 那门阔, 那路宽, 由它进去的人也多; 引到生命的, 那门窄, 那路狭小, 找着的人也少. (马太福音 7:12-14; 路加福音 13:23-24)

此外, 在以西结书和约翰的启示录, 经上大量论述了新耶路撒冷的门和新圣殿的门, 这些门无非表示进入天堂的入口 (参看以西结书 40:6-49; 43:1-2, 4; 44:1-3; 46:1-9, 12; 48:31-34; 启示录 21:12-13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书 54:11-12). 因此, 耶路撒冷被称为 “人民的城门” (弥迦书 1:9; 俄巴底亚书 13: 0节).

2588. “为亚伯拉罕的妻子” 表为了属灵真理能与属天良善结合. 这从作为妻子的 “撒拉” 和 “亚伯拉罕” 的代表性清楚可知: 作为妻子的 “撒拉” 是指与属天良善结合的属灵真理 (参看1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507节); “亚伯拉罕” 是指与属灵真理结合的属灵良善 (参看2010, 2172, 2198, 2501节). 无论你说 “属灵真理与属天良善”, 还是说主, 意思都一样. 因为主就是真理本身和良善本身, 也是真理与良善, 并良善与真理的婚姻本身. 其中的情形通过所给出的解读就能看出来, 但这些事属于如今很模糊的那类事, 故我们尽可能阐明它们. 此处所论述的主题是信之教义, 主在童年时就思索过信之教义; 也就是说, 祂曾想过能否凭理性事物进入它, 从而为自己形成关于它的概念. 祂的这种想法出于祂对人类的爱和考虑, 因为人类具有这样的特点: 凡无法以理性方式来理解的事, 他们根本不相信. 但祂通过神性发觉, 以这种方式进入教义是不可以的, 故祂通过神性将这类教义揭示给自己, 同时也将从属的宇宙万事万物, 也就是一切理性类的事物和一切属世类的事物揭示给自己.

前面已说明 (2568节) 人们对信之教义所持的态度. 也就是说, 他们出于两种基本心态进行思考, 即否定心态和肯定心态; 凡若不凭理性事物和记忆知识, 甚至凭感官经验来理解就什么也不信的人, 皆出于否定心态来思考; 凡相信事情是真的, 因为主在圣言中就是这么说的, 从而信靠主之人则出于肯定心态来思考. 对圣言中任何事的真实性持否定态度的人会发自内心说, 等到被理性事物和记忆知识说服了, 他们就会相信. 而事实上, 他们永远不会相信, 甚至若不凭自己的肉体感觉, 即视觉, 听觉和触觉信服, 就不会相信; 因为他们总能制造出新的推理来反对这类事, 直到完全毁灭一切信才会罢休, 同时将理性之光转为黑暗, 因为他们会将它转为虚假. 然而, 持肯定态度的人, 也就是那些相信事情是真的, 因为主就是这么说的之人不断凭理性事物和记忆知识, 甚至感官经验得以确认, 同时他们的观念也通过这些事物得到启示和强化; 因为光会通过他们所拥有的理性事物和记忆知识, 而非其它渠道临到他们, 并且人人都是这种情况. 对那些具有肯定心态的人来说, 教义必是活的; 经上论到他们说, 他们被医好了, 能生育. 但对那些具有否定心态的人来说, 教义必死亡; 经上论到他们说, 子宫被完全关闭了. 所有这一切表明, 什么叫凭理性事物进入信之教义, 什么又叫通过信之教义进入理性事物.

举例说明当中的区别: 圣言教导说, 教义的首要原则就是对主之爱和对邻之仁. 对此持肯定态度的人照各自的天赋, 知识和经验能进入理性和记忆的任何事物, 若乐意, 甚至能进入感觉类的任何事物. 事实上, 他们越进入, 就越得以确认; 因为整个自然界都充满确认之物. 但是, 否认教义的这一首要原则, 想先凭理性和记忆的事物来信服事情的真实性之人则不让自己信服, 因为他们发自内心否认, 并且一直站在某个他们以之为根本的其它原则的立场上, 最终通过确认他们的原则而弄瞎自己的双眼, 以至于甚至不知道何为爱主爱邻. 他们因确认反面, 故最终确认这个观点: 除了对自我和这个世界的爱以外, 其它爱里面不可能有任何快乐. 他们即使不以教义认可这一观点, 也会以所过的生活来认可它, 甚至到了信奉地狱之爱, 而非天堂之爱的地步. 那些尚未持否定态度, 也未持肯定态度, 而是处于否认或肯定之前的怀疑状态之人的情形已在前面说明 (2568节), 也就是说, 倾向于邪恶生活的人会落入否定态度, 而倾向于良善生活的人则被带入肯定态度.

另举一例: 信之教义的首要观念之一是: 一切善皆来自主, 一切恶皆来自人, 即来自人的自我. 对此持肯定态度的人能通过很多理性观念和事实来确认. 如良善只能从良善本身, 即良善的源泉, 因而从主流入, 良善之初不可能在其它地方. 这种人会在为真理的一切事物, 他们自己, 其他人, 整个社会以及整个受造宇宙中发现这些观念. 但是, 持否定态度的人则通过他们所想到的一切事物来确认反面, 以致最后他们甚至不知道何为良善, 还争论他们自己当中的最高等的良善是什么, 对以下事实极度无知: 即一切低等的良善都凭主的属天和属灵之善而存活, 由此而来的快乐才是真快乐. 有些人还以从, 良善若非来自他们自己, 就绝不可能出自其它源头.

再以下面的真理为例: 那些由对主之爱和对邻之仁所主导的人能接受教义的真理, 并且相信圣言, 而那些过着我欲和物欲生活的人则不然. 或也可说, 那些由良善所主导的人能相信, 而那些由邪恶所主导的人不相信. 持肯定态度的人能凭理性和记忆的事物以无数种方式确认这一真理. 他们能凭理性确认: 真理与良善匹配, 与邪恶不匹配; 一切虚假皆居于邪恶, 故也来自邪恶; 由邪恶所主导的人即便拥有真理, 这真理也只是在口头上, 而非在心里. 他们能凭记忆知识通过很多观点确认: 真理避开邪恶, 邪恶憎恶真理. 但持否定态度的人则确认这一观念: 每个人, 无论其秉性如何, 都能象其他人那样去相信, 哪怕他过着不断憎恨的生活, 以报复, 欺骗为乐. 当持有这种观念时, 他们自己通过教义完全拒绝生活的良善, 并且拒绝之后便什么也不信了.

为了使这个问题更清楚, 我们举这个例子: 圣言是照着拥有未显明在字面上的内义而写就的. 对此持肯定态度的人能通过理性分析来确认. 如: 人凭圣言与天堂相联; 属世之物与属灵之物存在对应关系, 尽管在属世之物中看不到属灵之物; 内在思维观念完全不同于落入言语中的物质观念; 人是为两种生活而生的, 故在世时也能凭圣言处于天堂, 圣言适合这两个世界; 对有些人来说, 当阅读圣言时, 某种神性之光会流入认知之物, 也流入情感; 有必要的是, 从天而降的某种事物当写下来, 因此圣言在其源头中的样子, 不可能和字面上的一样; 圣言只凭它里面所拥有的某种圣洁而神圣. 他也能凭记忆来确认, 如: 过去, 人们生活在代表物的时代; 古教会的著述就含有这类代表物, 很多外邦人的著述也由代表物构成; 正因如此, 这种写作风格在教会被视为神圣, 在外邦人中被视为学问 (我还能列出许多这类著者的书籍). 而持否定态度的人尽管不否认所有这些事, 但仍不相信它们. 他们说服自己说, 圣言的样子和字面上的一样, 事实上, 显得世俗, 但仍是属灵的. 然而, 他们对其中的属灵元素没有任何兴趣, 而是以种种理由情愿它就是那样; 并且他们能用很多事来确认这一点.

为将这个问题以普通人也能理解的方式呈现出来, 下面以众所周知的事实为例: 透过眼睛这个肉体器官看见世上物体的视觉并不属于肉眼, 而是属于灵. 对此持肯定态度的人能通过很多事物来确认这一事实. 如: 通过我们听见别人所说的话, 因为这些话会将自身交付给内在视觉, 它们会转化为内在视觉; 若内在视觉不存在, 这是不可能的事. 内在视觉能看到所思想的任何事物, 有的相对清楚些, 有的相对模糊些. 再比如, 我们想象的事物与眼见的实际物体没什么不同. 又如, 若非身体里面的灵看见落入眼睛这个视觉器官视野内的物体, 灵在来世无法看见任何事物, 而事实是, 灵定能看到肉眼所看不到的无数令人难以置信的事物. 此外, 我们可以深入思考一下, 在梦里, 尤其在先知的梦里, 很多事物能被看到, 但都不是用肉眼看到的. 最后, 若有人精通哲学, 他可通过以下分析来确认: 外在事物无法进入内在事物, 就象复杂物无法进入简单物一样; 因此, 身体的事物无法进入灵的事物, 只有反过来才行. 除此之外还有其它大量证据, 直到此人最终信服, 视觉属于灵, 但不属于眼睛, 除非通过灵. 而持否定态度的人却将诸如此类的分析要么视为属世和肉体的事, 要么视为幻想; 当被告知, 灵人所拥有并享受的视觉, 远比处于肉身的世人完美得多, 他们就会嘲笑这种观念, 并把它当成一个无聊的故事而加以排斥, 因为他们以为若丧失肉眼的视觉, 他们必生活在黑暗中. 而事实恰好相反, 到时他们会居于光中.

从这些例子可以看出何为通过真理进入理性和记忆知识之物, 何为通过理性和记忆知识之物进入真理. 前者符合次序, 后者违反次序. 当按次序行事时, 我们就会得到启示; 当违反次序行事时, 我们就会瞎眼. 这一切清楚表明, 认识并相信真理对人来说何等重要. 因为真理启发人, 而虚假却使人变瞎. 真理能使广阔且几乎无限的领域向理性开放, 而相对来说, 虚假则根本提供不了任何这样的开放, 尽管这一事实表面看上去并不那么明显. 天使之所以享有大量智慧, 就是因为他们处于真理, 而真理是天堂之光本身.

在古代, 那些因拒绝相信身体感觉所不能理解的任何事物而使自己变瞎, 直到最后什么也不信的人被叫作 “知识树的蛇”. 因为这种人通过感性事物及其错觉进行大量推理, 而这些事物很容易让人接受并相信, 从而使众多人误入歧途 (参看195, 196节). 在来世, 这种人通过以下事实很容易与其他灵人区分开: 在关乎信的一切事上, 他们都会推理事情是否如此; 即便向他们证明一千次, 再证明一千次, 他们仍会提出否定性的质疑, 来反对向他们所提供的每个证明; 并且他们会一直这样进行下去, 直到永远. 因此缘故, 他们如此盲目, 以至于缺乏常识, 也就是说, 他们无法理解何为善与真. 然而, 他们当中的每一个都认为自己比全宇宙所有人更有智慧, 认为智慧就在于能证明神性之物是错的, 并通过属世之物来推论它. 很多在世时被视为智者的人就有这种显著特征. 因为具有否定心态的人越有天赋和知识, 就越疯狂, 比其他所有人更甚. 而具有肯定心态的人越有天赋和知识, 就越能变得更智慧. 绝不可否认, 人可以通过记忆知识发育理性, 但人不可以用记忆知识来使自己强硬反对属于圣言的信之真理.

这些事在圣言的内义中有大量论述, 尤其在预言部分, 那里论述了亚述和埃及, 因为 “亚述” 表推理 (119, 1186节), “埃及” 表记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 关于那些想通过记忆知识和理性事物进入教义和神性事物的人, 我们在以赛亚书中读到:

我必在埃及激动埃及人, 他们就打起仗来, 各人攻打自己的弟兄, 各人攻打自己的同伴, 城攻打城, 国攻打国; 埃及人的灵必在它当中耗尽, 我必败坏他们的谋略; 海中的水必绝尽, 河也消没干涸; 江流要消失, 埃及的河水都必减少枯干, 苇子和芦荻都必衰残; 一切河的种都必枯干. 耶和华使乖谬的灵搀入她中间, 他们使埃及一切所做的都有差错, 好像醉酒之人呕吐的时候, 东倒西歪一样. (以赛亚书 19:2-3; 5-7, 14)

同一先知书:

祸哉! 这悖逆的儿女. 他们起身下埃及去, 并没有求问我的口. 要靠法老的力量加添自己的力量, 并投在埃及的荫下. 法老的力量必作你们的羞辱; 投在埃及的荫下, 必成为你们的羞愧. (以赛亚书 30:1-3)

同一先知书:

祸哉! 那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 却不仰望以色列的圣者, 也不求问耶和华. 耶和华必伸手, 那帮助人的必绊跌; 那受帮助的也必跌倒, 都一同灭亡. 亚述人必倒在刀下, 并非人的刀; 有刀要将他吞灭, 并非人的刀. (以赛亚书 31:1, 3, 8)

耶利米书:

因为我的百姓做了两件恶事, 就是离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子. 以色列是仆人吗? 是家中生的奴仆吗? 为何成为掠物呢? 这事临到你身上, 不是你自招的吗? 不是因耶和华你神在路上引导你的时候, 你离弃他吗? 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河的水呢? 这世代的人哪, 你们要看明耶和华的话! 我岂向以色列作旷野呢? 或作幽暗之地呢? 我的百姓为何说, 我们要做自己的主人, 再不归向你了? 你为何东跑西奔, 要更换你的路呢? 你必因埃及蒙羞, 像从前因亚述蒙羞一样. (耶利米书 2:13, 14, 17, 18, 31, 36)

同一先知书:

你们所剩下的犹大人哪, 要听耶和华的话! 万军之耶和华以色列的神如此说, 你们若定意转面进入埃及, 到那里寄居, 那么, 你们所惧怕的刀剑, 在埃及地必追上你们! 你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们! 你们必死在那里! 所有定意转面进入埃及在那里寄居的男人, 必遭刀剑, 饥荒, 瘟疫而死, 无一人存留, 从我降与你们的灾祸面前逃脱. (耶利米书 42:15-17等)

以西结书:

埃及一切的居民, 因向以色列家成了芦苇的杖, 就知道我是耶和华. 他们用手持住你, 你就断折, 伤了他们的肩; 他们倚靠你, 你就断折, 闪了他们的腰. 所以主耶和华如此说, 看哪, 我必使刀剑临到你, 从你那里将人与牲畜剪除. 埃及地必荒废凄凉, 他们就知道我是耶和华. 因为法老说, 这河是我的, 是我所造的. (以西结书 29:6-9等)

何西阿书:

以法莲好像愚蠢无知的鸽子. 他们求告埃及, 投奔亚述. 他们去的时候, 我必将我的网撒在他们身上. 他们有祸阿! 因他们离弃我. (何西阿书 7:11-13)

同一先知书:

以法莲吃风, 且追赶东风, 终日不断加多虚谎和强暴, 与亚述立约, 把油送到埃及. (何西阿书 12:1)

同一先知书:

以色列行邪淫离弃你的神, 在各谷场上如妓女喜爱淫资. 以法莲却要归回埃及, 必在亚述吃不洁净的食物. 看哪! 他们逃避灾难, 埃及人必收殓他们; 摩弗人必埋葬他们. 他们用银子做的美物上必长蒺藜; 他们的帐棚中必生荆棘. 以法莲受责罚, 他们的根枯干了, 必不能结果; 即或生产, 我必杀他们他们所爱的胎儿. 我的神必弃绝他们, 因为他们不听从他; 他们也必飘流在列族中. (何西阿书 9:1, 3, 6, 16, 17)

以赛亚书:

有祸呀, 亚述, 我怒气的棍子, 他是我愤怒之杖, 在他们手中. 然而, 他不思想正直, 他心里也不打算正直. 他心里倒想毁灭, 剪除不少的民族, 因为他说, 我的臣仆岂不都是王吗? 我必罚亚述王自大的心, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. 我挪移列民的地界, 抢夺他们的财宝, 并且我像勇士, 使居民低落. 因此, 主万军之主必使亚述王的肥壮人变为瘦弱, 在他的荣华之下必有火着起, 如同焚烧一样. (以赛亚书 10:5, 7, 8, 12, 13, 16)

在上述经文中, “亚述” 如前所示, 表推理; “埃及” 和 “法老” 表记忆知识; “以法莲” 表心智的认知部分. 这些以及很多其它经文描述了当人出于否定心态推理信之真理时, 人类理性会变成何等性质. 类似教导体现在以赛亚书中 (36和37章), 在那里我们读到, 当拉伯沙基受亚述王的差遣, 公开反对耶路撒冷和希西家王时, 耶和华的使者在亚述王的营中杀了十八万五千人. 这些描述表示, 当人推理反对神性事物时, 构成其理性的一切何等混乱, 无论那时他感觉自己多么有智慧.

这种推理在各处还被称为 “与埃及人和亚述人行淫”. 如以西结书:

你和你邻邦身体肥大的埃及人行淫, 加增你的淫乱. 你又与亚述人行淫, 仍不满意. (以西结书 16:26, 28; 23:3, 5-21; 参看2466节)

通过信之教义进入理性事物和记忆知识, 并由此变得智慧之人则在以赛亚书中有所提及:

当那日, 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据. 埃及人因为受人的欺压向耶和华哀叫, 祂就差遣一位救主和首领给他们, 祂必拯救他们. 耶和华必使自己被埃及人所认识, 在那日, 埃及人必认识耶和华, 也要献上祭物和供物, 并向耶和华许愿还愿. (以赛亚书 19:19-21)

又:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人要服侍亚述. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地当中的人得福, 因为万军之耶和华赐福给他们说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了! (以赛亚书 19:23-25)

这论述的是属灵的教会, 以色列是该教会的属灵元素, 亚述是指它的理性, 埃及是指它的认知能力. 这三者构成该教会一切觉性事物, 这些事物依次相随. 这解释了为何经上说: “当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律”, “埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了”.

同一先知书:

当那日, 必大发角声, 在亚述地将要灭亡的, 并在埃及地被赶散的, 都要来, 他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华. (以赛亚书 27:13)

同一先知书:

耶和华如此说, 埃及劳碌得来的和古实的货物必归你, 身量高大的西巴人必过来归你, 也要属你. 他们必随从你, 又向你下拜, 向你祈求你说, 神真在你们中间, 此外再没有别神! (以赛亚书 45:14)

“古实和西巴” 是指认知 (117, 1171节). 撒迦利亚书:

埃及必上到耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华. (撒迦利亚书 14:17, 18)

弥迦书:

至于我, 我要仰望耶和华, 要等候那救我的神, 我的神必垂听我. 在这一天, 你的墙垣重修的日子必到; 他们必从亚述, 从埃及的城邑, 从埃及到大河, 都归到你这里. (弥迦书 7:7, 11, 12)

以西结书:

主耶和华如此说, 四十年终了以后, 我必招聚分散在各民中的埃及人, 我必叫埃及被掳的人回来. (以西结书 29:13, 14)

同一先知书:

看哪, 亚述曾如黎巴嫩中的香柏树, 枝条荣美, 影密如林, 极其高大, 它的枝子在杂乱的树枝中间. 众水使它生长, 所栽之地有江河围流, 汊出的水道延到田野诸树. 所以它高大超过田野诸树; 枝子繁多, 因得大水之力枝条长长. 空中的飞鸟都在枝子上搭窝; 田野的走兽都在枝条下生子; 所有大民族都在它荫下居住. 树大条长, 成为荣美, 因为根在众水之中. 神园中的香柏树不能遮蔽它. 松树不及它的枝子. 神园中的树都没有它荣美. 我使它的枝条蕃多, 成为荣美, 以致神伊甸园中的树都嫉妒它. (以西结书 31:3-9)

此处描述了属天的上古教会的理性, 因而智慧和聪明的性质, 因为该教会通过神性事物看待之下的事物. 因此, 它通过良善本身看待真理, 然后通过真理看待所属的事物. “亚述” 和 “香柏树” 是指理性; “它的枝子在杂乱的树枝中间” 是指记忆知识; “众水和诸树” 是指属灵的良善, 它的根就在其中; “它的枝条又高又长” 是指它的延伸; “神园” 是指属灵的教会; “伊甸的诸树” 是指直觉. 由此和上述经文可以看出, 当从属于神性真理, 并通过确认这些真理而服务它们时, 人类理性是何性质, 人的认知能力又是何性质.

理性事物和记忆知识为具有肯定心态的人服务, 是使他们变得智慧的一种手段. 这一事实就是以色列人向埃及人要金器, 银器和衣裳的命令 (出埃及记 3:22; 11:2; 12:35, 36) 所代表和表示的. 经上在圣言的各处说他们要拥有列国的货物, 房屋, 葡萄园, 橄榄园和许多别的东西, 并且从列国所得的金银变得神圣, 也表类似的事. 如以赛亚书:

耶和华必巡视推罗, 她就仍得妓女的雇价, 与地面世上的万国行淫. 它的货财和淫资要归耶和华为圣, 必不积攒存留; 因为它的货财必为住在耶和华面前的人所得, 使他们吃饱, 穿耐久的衣服. (以赛亚书 23:17, 18)

“推罗的货财” 表认知 (1201节), 对那些具有否定心态的人来说, 它们就是妓女的淫资, 而那些具有肯定心态的人来说, 它们如同圣物. 主下面的话也表示类似的事:

要借着那不义的钱财结交朋友, 在你们没落的时候, 好叫他们他们收留你们到永远的住处去; 倘若你们在不义的钱财上不忠心, 谁还把那真实的钱财托付你们呢? (路加福音 16:9, 11)