7601. “麻” 表外层属世层的真理. 这从 “麻” 的含义清楚可知, “麻” 是指真理, 不过是外层属世层的真理, 如下文所述. 属世层分为内层和外层 (参看4570, 5118, 5497, 5649节); 因此, 其中的真理和良善也分内层和外层 (3293, 3294节). “麻和大麦” 表示外层属世层的真理和良善, “小麦和斯卑尔脱小麦” 表示内层属世层的良善和真理.

本节和下一节经文论述的主题是被摧毁和荒凉的真理和良善, 以及未被摧毁和荒凉的真理和良善; 因而是被储存起来并妥善保管, 以备将来使用的真理和良善, 以及未被储存起来并妥善保管的真理和良善. 因为恶人正经历荒凉, 也就是正与真理和良善分离, 只剩下自己的邪恶和虚假时, 荒凉的是存在于他们与虚假和邪恶联结所在的外层属世层里面的真理和良善. 这些真理和良善向下看, 因而无法被妥善储存起来, 这一点从下文可以看出来 (7604, 7607节). 而内层属世层的真理和良善没有遭受荒凉, 而是被带到更内在的位置, 在那里被妥善保管, 以备将来使用. 那时, 内层属世层和外层属世层之间的交流被如此关闭, 以致良善和真理根本不能从内层属世层流入外层属世层, 只有某种大体的交流使得这些人能进行推理, 并堆砌论据以支持虚假和邪恶. 在圣言中, “余剩” 表示那些被妥善保管的良善和真理 (对此, 参看468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156, 7556节). 这些就是这两节所论述, 并由 “麻和大麦被击打, 因为大麦是一个成熟的穗子, 麻是一根茎” 和 “只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打, 因为它们是藏着的” 所表示的事.

“麻” 或 “亚麻布” 表示真理, 这一含义来源于天上的代表. 在天上, 那些处于属世层的真理之人看上去穿着白衣, 这种白就像亚麻布的白. 属世层的真理本身在那里也表现为由更细的亚麻线织成的织物. 这些线看似柔软的亮丝般晶莹剔透的线; 如果以这种方式来代表的真理植根于良善, 那么由它们作成的衣服就具有相似的表象, 也就是明亮, 晶莹剔透和柔软. 而另一方面, 如果以这种方式来代表的真理没有植根于良善, 那么这些看似亚麻线的线并不晶莹剔透, 也不明亮, 柔软, 而是又硬又脆.

由此可见, 人们所看见的身穿亚麻衣的天使表示什么, 如启示录所提到的:

那掌管七灾的七位天使, 从殿中出来, 穿着洁白光明的细麻衣, 胸间束着金带. (启示录 15:6)

但以理书:

我举目观看, 看哪, 有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. (但以理书 10:5)

以西结书:

看哪, 有六个人从上门的方向而来, 各人手拿赶散的兵器. 他们中间有一人身穿细麻衣, 腰间带着文士的墨盒子. (以西结书 9:2)

这一章 (以西结书 9:3-4; 10:2-7) 进一步提到了这个天使. 以西结书还说, 量新殿的天使手拿麻绳和丈量的芦苇竿 (以西结书 40:3). 在主的坟墓中所看见的天使也穿着洁白闪亮的衣服 (马太福音 28:3; 马可福音 16:5; 路加福音 24:4; 约翰福音 20:11, 12).

由于 “麻” 和 “细麻” 表示外层属世层的真理, 而外层属世层包裹内层, 所以天使所穿亚麻衣, 以及亚伦在圣所供职时所穿的细麻布或亚麻衣所代表的, 就是这种真理; 以下经文如此论述这些衣服:

亚伦进圣所, 要穿上细麻布圣内袍, 腰束细麻布带子, 戴上细麻布冠冕; 这都是圣服. (利未记 16:4)

以西结书:

祭司利未人撒督的子孙进内院门必穿细麻衣. 他们在内院门和里面供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴细麻布裹头巾, 腰穿细麻布裤子. (以西结书 44:17-18)

这论及新殿和新耶路撒冷, 新殿和新耶路撒冷表示主的国度. 由于同样的原因, 祭司也穿细麻布以弗得 (撒母耳记上 22:18); 撒母耳还是孩子, 穿着细麻布的以弗得, 在耶和华面前供职 (撒母耳记上 2:18); 当约柜被运进大卫城时, 大卫也穿着细麻布的以弗得 (撒母耳记下 6:14).

由此也可以看出为何主在给门徒洗脚时, 拿一条亚麻巾束腰, 并且用自己所束的这条亚麻巾给他们擦脚 (约翰福音 13:4, 5). 洗脚表示从罪中洁净, 这种洁净通过信之真理实现, 因为这些真理教导人当如何生活.

在以下经文中, “麻或亚麻” 也表示真理:

耶和华对先知说, 你去买一条麻布腰带, 束在你腰上, 不可过水. 要拿着带子, 起来往幼发拉底河去, 把它藏在磐石穴中. 过了多日, 他把那腰带从他所藏的地方挖出来, 看哪, 腰带已经变坏, 毫无用处了. (耶利米书 13:1-7)

“束在腰上的麻布腰带” 代表由良善所生的真理, 就像当一个教会被主重新建立之时, 真理在初始中那样, 以及它后来变成的样子; 当即将结束时, 它已经变坏, 毫无用处了. 以赛亚书:

用丝线作细麻布的和和织帘子的, 都必羞愧. (以赛亚书 19:9)

这论及埃及, “用丝线作细麻布” 表示伪造真理.

申命记:

不可并用牛, 驴耕地. 不可穿羊毛, 细麻混合做成的衣服. (申命记 22:10-11)

“牛” 表示属世层的良善, “驴” 表示它的真理; “羊毛和细麻” 所表相同. 他们不可并用牛, 驴耕地, 不可穿羊毛, 细麻混合做成的衣服表示他们不可同时处于两种状态, 也就是说, 既处于良善并从良善看真理, 同时又处于真理, 并从真理看良善. 主在马太福音中的话也体现了这些禁令:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西. 在田里的, 也不要回去取衣裳. (马太福音 24:17-18)

关于这些禁令, 可参看前文 (3652末尾节). 因为那些从良善看真理的人天堂的内在部分, 而那些从真理看良善的人处于天堂的外在部分. 后者从世界仰望天堂, 前者从天堂俯视世界. 因此, 他们彼此成反比, 所以他们若在一起, 这一个必毁掉那一个.

3652. 这些话的内义如下: “你们看见那行毁坏可憎的时” 表示当教会经历荒凉时, 也就是主不再得到承认时的情形, 因此表示当对祂的爱与信不复存在之时, 以及对邻之仁不复存在, 随之对良善与真理的信仰不复存在之时. 当这些情形存在于教会, 确切地说, 存在于圣言所在的地区, 也就是内心的思维里, 尽管教义挂在嘴上时, 就会有 “荒凉”, 并且刚才所提到的事就是它 “那行毁坏可憎的”. 所以, “你们看见那行毁坏可憎的时” 表示当有人发现这类情形时. 在这种情况下, 他就要做下面16至18节所吩咐的事.

“先知但以理所说的” 在内义上表示先知所说的, 因为在圣言中, 凡以名字提及先知时, 它都不是指这个先知, 而是指圣言的整个预言部分. 原因在于, 名字从来不会进入天堂 (参看1876, 1888节). 即便如此, 此先知的含义仍不同于彼先知的. 从18章 (2762节) 的预言可以看出摩西, 以利亚和以利沙的各自含义. 不过, “但以理” 表示关于主的到来和教会状态的一切预言, 在这种情况下, 教会的状态是指它的最终状态. 先知书大量提到了荒凉, 此处但以理书所提到的荒凉在字义上是指犹太和以色列教会的荒凉, 但在内义上是指教会大体上的荒凉, 因而也指它即将到来的荒凉.

“站在圣地” 表示形成良善与真理的一切事物的荒凉. “圣地” 是指爱与信的状态, 因为 “地方” 在内义上是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387节). 这种状态的的神圣元素就在于爱之良善和信之真理. 在圣言中, “神圣” 并不表示别的, 因为良善与真理源于主, 而主是神圣本身或圣所. “读者须会意” 表示那些在教会里的人, 尤其接下来所提到的那些拥有爱与信的人要全面透彻地理解这些事.

“在犹太的, 应当逃到山上” 表示教会成员要将注意力唯独聚焦于主, 因而聚焦于对主之爱和对邻之仁. 因为 “犹太” 表示教会, 如下文所示; 而 “山” (a mountain) 表示主自己, “诸山” 则表示爱主之爱和对邻之仁 (参看795, 796, 1430, 2722节). 根据字义, 当耶路撒冷被围困时, 如被罗马人围困的情形, 他们不要到那城去, 而是到山上去, 正如路加福音所说的:

你们看见耶路撒冷被军队围困, 那时就可以知道她的荒凉近了. 那时, 在犹太的应当逃到山上, 在城中的应当出来, 在乡下的不要进城. (路加福音 21:20-21)

这同样适用于此处所提及的耶路撒冷, 也就是说, 字义上所指的是耶路撒冷城, 而内义上所指的是主的教会 (参看402, 2117节). 因为圣言所提到的有关犹太和以色列人的每一个事物都是主在天上的国度和其在地上的国度, 也就是教会的代表, 这一点已经频繁说明. 因此, 就内义而言, “耶路撒冷” 没有一处用来表示耶路撒冷, “犹太” 也没有一处用来表示犹太. 如此提及的每一个事物具有这样的性质: 它能代表主国度的属天和属灵之物, 并且事件的发生是为了代表. 因此, 圣言是以这样的方式写成的: 它既适合阅读它的人来领悟, 也适合与此人同在的天使来理解. 这也是为何主以同样的方式说话的原因. 事实上, 如果祂以别的方式说话, 那么祂的话就不会适合那些阅读它的人, 尤其是当时的人来领悟, 也不适合天使的认知. 因此, 它不会被世人接受, 也不会被天使理解.

“在房顶上的, 不要下来拿家里的东西” 表示那些具有仁之善的人不要求助于那些属于信之教义的事物. 在圣言中, “房顶” 表示人的高级状态, 因而表示他在良善上的状态; 而那些在下的事物则表示人的低级状态, 因而表示他在真理上的状态, 至于何为 “房 (或家)”, 可参看前文 (710, 1708, 2233, 2331, 3142, 3538节). 关于教会成员的状态, 情况是这样: 他在经历重生期间, 为了良善学习真理; 因为他拥有为了那良善而对真理的情感. 不过, 一旦获得重生, 他就通过真理和良善行事. 他到了这种状态后, 就不要回到以前的状态, 否则, 他就会通过真理推理他所具有的良善, 并由此败坏他的状态. 因为当一个人处于意愿真理与良善的状态时, 一切推理就都停止了, 也必须停止了. 这时, 他通过意愿, 因而通过良知思考和行事, 而不是像以前那样通过认知. 他若再通过认知思考和行事, 就会陷入他要在其中屈服的试探. 这就是 “在房顶上的, 不要下来拿家里的东西” 所表示的.

“在田里的, 也不要回去取衣裳” 表示那些具有真理的良善之人不要放弃这类良善, 而去求助于真理的教义. 在圣言中, “田” 就表示人在良善上的这种状态; 至于 “田” 表示什么, 可参看前文 (368, 2971, 3196, 3310, 3317, 3500, 3508节). “衣裳” 或 “外衣” 表示包裹良善之物, 也就是真理的教义, 因为这类教义就像良善的衣裳; 至于 “衣裳” 具有这样的含义, 可参看前文 (297, 1073, 2576, 3301节). 谁都能看出, 这些话所隐含的事物比字面上显现的还要深, 因为它们是主自己说的.