1250. “东边的山” 表仁爱, 事实上表主的仁爱. 这从圣言中 “山” 的含义清楚可知, “山” 表对主之爱和对邻之仁, 如前所述 (795节). “东边” 表主, 因而表爱与仁的属天事物, 这一点可见于前文 (参看101节), 还可见于下列经文, 以西结书:

于是基路伯展开翅膀. 耶和华的荣耀从城中上升, 停在城东的那座山上. (以西结书 11:22, 23)

此处 “城东的那座山” 无非表主爱与仁的属天之物, 因为经上说 “耶和华的荣耀停在那里”. 同一先知书:

他带我到一座门, 就是朝东的门. 看哪, 以色列神的荣光从东而来. (以西结书 43:1-2)

此处 “东” 具有相同的含义.

又:

他又带我回到圣所朝东的外门, 那门关闭了. 耶和华对我说, 这门必须关闭, 不可敞开, 谁也不可由其中进入, 因为耶和华以色列的神已经由其中进入. (以西结书 44:1-2)

此处 “东” 也表唯独属于对主之爱的属天之物. 又:

王预备甘心献的燔祭和平安祭, 就是向耶和华甘心献的, 当有人为他开朝东的门, 他就预备燔祭和平安祭, 与安息日预备的一样. (以西结书 46:12)

此处 “东” 同样表属于对主之爱的属天之物.

在另一处:

他带我回到殿门, 见殿的门槛下有水往东流出, 原来殿面朝东. (以西结书 47:1, 8)

这论及新耶路撒冷. “东” 表主, 因而表爱的属天之物, 而 “水” 表属灵之物. 在本节经文中, “东边的山” 所表相同. 而且, 那些住在叙利亚的人被称为 “东方人”. 对此, 蒙主怜悯, 容后再述.

794. “水势在地上越来越大” 表虚假的信念就像这样增长. 这一点从刚才有关水的论述清楚可知, 即 “洪水” 或 “诸水的泛滥” 表示虚假. 此处由于虚假, 或虚假的信念进一步增多, 故经上说 “水势在地上越来越大”, 这在原始语言中是最高级. 虚假是错误的原则和信念, 它们在大洪水前的人当中激增, 这一点从前面有关它们的阐述清楚看出来. 当人们将真理浸没于恶欲, 即用这些真理支持我欲和物欲时, 信念就会激增. 实际上, 在这些情况下, 他们滥用了这些真理, 并千方百计迫使它们赞同. 因为凡吸收或为自己构筑虚假原则者, 谁不是通过他所知的大量事实, 甚至通过圣言来确认它? 有哪个异端不是以同样的方式紧紧抓住确认的观念, 并迫使事物赞同, 以种种方式解释, 曲解它们, 以便它们不再反对?

以吸收无需仁爱的善行, 唯信得救原则之人为例. 他岂不会通过圣言罗织一整套教义, 却根本不关心, 或不考虑, 甚至不去留意主针对凭果子就能认出的树, 不结好果子, 被砍下来丢在火里的树说了些什么 (马太福音 7:16-20; 12:33)? 还有什么比顺从肉体生活, 同时只凭着知道何为真理, 却不行出善事就能得救更有吸引力的呢? 人所培育的一切恶欲构成其意愿的生命, 一切虚假原则或信念构成其觉知的生命. 当真理或信之教义被浸没于恶欲时, 其意愿的生命和其觉知的生命就合为一体. 人皆以这种方式为自己可以说形成一个灵魂. 死后, 他的生命就会变成这样. 因此, 对于一个人来说, 没有什么比知道何为真理更为重要的了. 当他知道何为真理, 并清楚到它无法被败坏的程度时, 那它就不会被如此浸没于恶欲中, 造成致命的后果. 人的心里除了装着永生外, 还要装什么呢? 如果他在有生之年 (肉身生活期间) 摧毁了自己的灵魂, 他岂不是永远毁灭了它?