5044. “监狱长” 表在试探状态中进行掌管的真理. 这从 “长” 和 “监狱” 的含义清楚可知: “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 是指首要真理, 因而是指进行掌管的真理, 如下文所述; “监狱” 是指虚假的消磨或荒废, 因而是指试探, 如前所述 (5038, 5039, 5043节). 必须先讨论一下何谓在试探状态下进行掌管的真理. 对经历试探的所有人来说, 真理从主那里正在流入; 这真理掌管并主导他们的思维, 每当他们陷入怀疑, 甚至感到绝望时, 便鼓舞他们. 这真理就是那进行掌管的真理, 是他们从圣言或教义所学来, 并且自己已经确认的那种真理. 诚然, 在这种时候, 其它真理也能被回想起来; 但这些真理并不主导内层. 有时, 进行掌管的真理并未清晰地呈现在理解力面前, 而是藏在模糊中; 然而, 它仍进行掌管. 因为主的神性流入这进行掌管的真理, 并在如此行的过程中将心智的内层保持在它掌控的范围内; 因此, 当它出来进入光明时, 经历试探的这个人便从它得到安慰, 并被它鼓舞.

主掌管那些经历试探之人所用的, 不是这真理本身, 而是对它的情感; 因为神性只流入那些属于情感的事物. 被植入并扎根于人之内层的真理是通过情感被植入并扎根下来的; 没有情感, 绝没有任何东西在那里生长. 通过情感被植入并扎根下来的真理紧紧依附于心智, 并通过对它的情感被回想起来. 此外, 当这真理被如此回想起来时, 它便表现为与它结合的情感; 这情感就是此人相应的情感. 由于这就是经历试探之人的情形, 所以没有人被允许进入任何属灵的试探, 除非他已成年, 并如此获得能主导他的某种真理. 若没有这种真理, 他会在试探中倒下; 在这种情况下, 他末后的景况比先前更不好. 从这些事可以看出, “监狱长” 所表示的在试探状态下进行掌管的真理是什么意思.

“长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 之所以表示首要真理, 是因为 “王” 在内义上表示真理本身 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966节); 因此, “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 因是王的主要臣宰, 或王的儿子, 故表示那真理的首要特征. “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 具有这种含义 (参看1482, 2089节); 然而, 由于这两段没有从圣言中的许多其它经文说明这层含义, 所以此处引用一些经文. 以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们; 政权必担在祂的肩头上-和平的君. 祂的政权与平安必加增无穷. (以赛亚书 9:6-7)

这论及主. “担在祂肩头上的政权” 是指源于祂的天堂里的一切神性真理; 因为天堂照着源于良善的真理而被分为各个独立君国, 这也解释了为何天使被称为 “君”. “平安” 表示天堂里蒙福的状态, 这种状态从至内层感染良善与真理 (3780节). 这就是为何主被称为 “和平的君”, 又为何经上说 “祂的政权与平安必加增无穷”.

同一先知书:

琐安的首领, 法老大有智慧的谋士极其愚昧. 你们怎敢对法老说, 我是智慧人的儿子, 我是古王的子孙? 琐安的首领都变为愚昧, 挪弗的首领都受了迷惑; 当支派房角石的, 使埃及人走错了路. (以赛亚书 19:11, 13)

这论及埃及, 埃及表示教会的记忆知识 (4749节), 因而表示属世真理, 也就是次序的最末和最低层. 由于同样的原因, 埃及在此被称为 “支派房角石”, 因为 “支派” 是指整体上真理的各个方面或一切事物 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060节). 但在这段经文中, “埃及” 是指败坏教会真理的记忆知识, 因而是指被歪曲的处于次序最低层的真理, 这真理由 “琐安的首领” 和 “挪弗的首领” 来表示. 他之所以自称 “是古王的子孙”, 是因为埃及的记忆知识来自古教会的真理. “王” 表示真理本身, 如前所示; “古王” 表示古教会的真理.

又:

亚述却不这样思想; 他心里并不这样打算; 他心里倒想毁灭, 剪除不少的民族. 因为他说, 我的首领不都是君王吗? (以赛亚书 10:7-8)

“亚述” 表示推理神性真理, 虚假由此产生, 因而表示败坏的推理 (1186节). “他说, 我的首领不都是君王吗” 表示被如此歪曲的真理, 也就是通过推理产生, 并看上去完全就像的真理的虚假. 只要人的心智专注于历史的字义, 他就无法看出, 因而相信 “亚述” 表示推理, 他那 “为君王的首领” 表示被视为至高真理的首要虚假. 他若不肯接受这种观念: 神性的圣言里面有比字义上所看到的更神圣, 更普遍的某种东西, 则更不相信这一点. 然而, 就内义而言, 在圣言中, “亚述” 无非表示理性和推理, “王” 表示真理本身, “首领” 表示真理的首要特征. 天堂里的人对亚述一无所知, 天使也将对王和首领的观念从自己那里抹去; 当在人里面察觉到它时, 他们便将它转向主, 并理解为从主发出并属于天堂里的主之物, 即从祂的神性良善发出的神性真理.

又:

亚述人必倒在剑下, 并非人的; 有剑, 并非人的, 要将他吞灭; 他的磐石必因惊吓挪去, 他的首领必因大旗惊惶. (以赛亚书 31:8-9)

这也论及埃及, 埃及表示被败坏的教会的记忆知识. “亚述” 表示基于记忆知识对于神性真理的推理, 这推理导致败坏和歪曲; “首领” 表示这些被败坏和歪曲的真理; 让亚述倒下的 “剑” 是指与真理进行争战并毁灭真理的虚假 (2799, 4499节). 又:

法老的力量必作你们的羞辱; 投在埃及的荫下, 要为你们的惭愧, 他们的首领已在琐安. (以赛亚书 30:3-4)

“琐安的首领” 表示被歪曲的真理, 因而表示歪曲, 如前所述.

又:

鹈鹕, 箭猪却要占据它; 猫头鹰, 乌鸦要住在其间; 祂必将空虚的准绳, 混沌的线铊拉在其上. 让他们召它那里没有一国的贵胄, 它的所有首领也都归于无有. (以赛亚书 34:11-12)

“鹈鹕”, “箭猪”, “猫头鹰” 和 “乌鸦” 表示当圣言中的神性真理被视为一文不值时所产生的虚假的不同种类; “空虚的准绳和混沌的线铊” 表示真理的荒凉和荒废; “首领” 表示虚假, 对于此处所描述的人来说, 它们就是首要真理. 又

我要辱没圣所的首领, 使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂. (以赛亚书 43:28)

“辱没圣所的首领” 表示亵渎神圣真理; “使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂” 表示外在和内在教会的真理的毁灭; “雅各” 是指外在教会, “以色列” 是指内在教会 (参看4286节).

耶利米书:

那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 他们与他们的首领, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:25)

凡根据历史意义理解此处圣言的人不可能知道有比以下观念更深层, 更神圣的东西隐藏在这些话里面, 即: 君王和首领或坐车, 或骑马通过城门进入, 他由此总结出所指的是这国的持续时间. 但人若知道 “城”, “君王”, “首领”, “大卫的宝座”, “坐车”, “骑马” 在内义上分别表示什么, 就会看出这段描述含有更深层, 更神圣的东西; 因为 “城” 或耶路撒冷表示主的属灵国度 (2117, 3654节); “君王” 表示神性真理, 如前所示; “首领” 表示真理的首要特征; “大卫的宝座” 表示主的天堂 (1888节); “坐车和骑马” 表示教会的属灵理解 (2760, 2761, 3217节).

又:

有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人. 有剑临到说谎的人. 有剑临到她的马匹, 车辆. (耶利米书 50:35-37)

“剑” 表示与虚假争战的真理, 并与真理争战并荒废它的虚假 (2799, 4499节); “迦勒底人” 表示那些亵渎真理的人; “巴比伦的居民” 表示那些亵渎良善的人 (1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327末尾节); “首领” 表示虚假, 对这种人来说, 这些虚假是首要的真理; “马匹” 表示教会所拥有的理解, “车辆” 表示教会的教义, “有剑临到马匹, 车辆” 表示对这些的荒废.

又:

主何竟发怒, 使云遮蔽锡安城! 主吞灭雅各一切的住处, 并不顾惜; 祂发怒拆毁犹大女子的保障, 使这保障坍倒在地; 祂辱没这国和其中的首领; 锡安的门, 都陷入地内, 祂将门闩毁坏折断. 君王和首领落在列族中. (耶利米哀歌 2:1-2, 9)

“锡安和犹大的女子” 表示属天教会, 在此是指这被毁的教会; “国” 表示其中的教义真理 (2547, 4691节); “君王” 表示真理本身, “首领” 表示这真理的首要特征.

又:

因饥饿爆发, 我们的皮肤就黑如炉. 他们在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女, 他们吊起首领的手. (耶利米哀歌 5:10-12)

“首领的手被吊起” 表示真理遭到亵渎, 因为 “吊起” 代表亵渎的诅咒; 由于这种代表, 当这百姓随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神时, 耶和华吩咐将族长对着日头悬挂 (民数记 25:1-4); 因为随从随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神就是亵渎神圣. 以西结书:

君王要悲哀, 官长要披凄凉为衣, 那地人民的手都发颤; 我必照他们的行径待他们. (以西结书 7:27)

此处 “王” 同样表示总体上的真理, “官长” 表示它的首要特征.

又:

他们中间的君必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去. 他们要挖通了墙, 从其中带出去. 他必蒙住脸, 眼看不见地. (以西结书 12:12)

显而易见, “君” 在此并非表示一个君, 而表示教会的真理; 当论及这真理, 经上说它 “必在天黑的时候将物件搭在肩头上” 时, 意思是说, 尽全力在虚假当中传下真理, 因为 “黑暗” 表示虚假; “蒙住脸” 表示根本看不见真理; 他 “眼看不见地” 表示丝毫看不见教会的东西; “地” 表示教会 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4447, 4535节). 何西阿书:

以色列人也必坐多日, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像. (何西阿书 3:4)

诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她要穿锦绣的衣服, 被引到王前; 你的子孙要接续你的列祖, 你要立他们在全地作王子. (诗篇 45:13-16)

“王女” 表示主的属灵国度, 它凭主的神性真理而被称为祂的属灵国度, 在此被描述为 “她的衣服是用金线绣的” 和 “锦绣的衣服”; “子孙” 是指源于主的神性的那国的真理, 这些真理必作 “王子”, 也就是首要真理或真理的首要特征. 以西结书 (44:3; 45:7, 8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21) 所描述的 “君王” (prince)(即他和他在新耶路撒冷和新地的地业) 表示总体上源于主之神性的真理; 因为那里的 “新耶路撒冷”, “新殿” 和 “新地” 表示主在天上和地上的国度; 在以西结书, 这国通过诸如在圣言其它部分所见到的那类代表来描述.

4286. “那人说, 你的名不要再叫雅各, 要叫以色列” 表现在的神性属天-属灵层, 因为 “以色列” 是指在属世人里面的属天-属灵之人, 因而是指属世人, 而属天-属灵之人本身, 也就是理性人, 是 “约瑟”. 这从下面有关雅各和以色列, 以及约瑟的论述清楚可知, 因为必须首先告知此处属天-属灵人是什么意思. 如今在教会, 人们的确知道属灵人与属世人, 或内在人与外在人的存在; 却不清楚到底什么是属灵人或内在人; 更不知道什么是属天人, 并且属天人与属灵人截然不同. 不知道这一切, 就不可能知道何为此处 “以色列” 所表示的属天-属灵之人, 因此有必要对此作以简要介绍.

众所周知, 有三层天堂, 即至内在天堂, 中间天堂和终级天堂; 或也可说, 第三层天堂, 第二层天堂和第一层天堂. 至内在或第三层天堂是属天的, 那里的天使之所以被称为属天的, 是因为他们处于对主之爱, 因而与主结合得最紧密, 由此在智慧上胜过其他所有天使, 是纯真的, 因此被称为纯真和智慧的化身. 这些天堂被分为内在的和外在的, 内在的要比外在的更为属天. 中间或第二层天堂是属灵的, 那里的天使之所以被称为属灵的, 是因为他们处于对邻之仁, 也就是处于相爱; 这爱具有这样的性质: 他们彼此爱对方胜过自己. 他们因具有这样的性质, 故拥有聪明在里面, 因此被称为聪明的化身. 这些天使也分为内在的和外在的, 内在的比外在的更为属灵. 终级或第一层天堂同样属天和属灵的, 只是程度不如前面的天堂; 因为有属世之物粘附着这些天使, 他们因此被称为属天-属世和属灵-属世的. 他们也处于相爱, 只是不会爱他人胜过自己, 只能爱人如己. 他们处于对良善的情感和真理的知识, 同样分为内在的和外在的.

不过, 还必须简要说明一下何为属天-属灵人. 属天-属灵人这个术语适用于刚才所说那些被称为属灵, 在中间或第二层天堂里的人. 他们因其相爱而被冠以 “属天” 之名, 因由此而来的聪明而被冠以 “属灵” 之名. 那里的内在天使由约瑟来代表, 在圣言中也被称为 “约瑟”; 而那里的外在天使则由以色列来代表, 在圣言中也被称为 “以色列”. 前者, 也就是被称为 “约瑟” 的内在天堂具有理性层; 而被称为 “以色列” 的外在天使具有属世层, 因为他们在理性层和属世层中间. 这就是为何经上说 “以色列” 是属世人里面的属天-属灵人, 因而是属世人; 并且约瑟是属天-属灵人本身也就是理性人的原因. 因从普遍意义上说, 从爱与仁所流出的一切良善都被称为属天的, 源于这良善并构成信仰和聪明的一切真理都被说成是属灵的.

阐述这些事, 是为了叫人们知道 “以色列” 到底是什么意思. 但在至高意义上, “以色列” 表示主的神性属天-属灵层, 在内在意义上表示主在天上和地上的属灵国度. 主在地上的属灵国度就是教会, 被称为属灵教会. “以色列” 因表示主的属灵国度, 故也表示属灵之人, 因为主的国度就在每一个属灵之人里面; 事实上, 一个人就是一个最小形式的天堂, 也是一个最小形式的教会 (4279节). 至于雅各, 他在至高意义上代表主的属世层, 无论是属天-属世的, 还是属灵-属世的; 在内在意义上代表诸如存在于终级或第一层天堂中的主国度, 因而代表教会的相应区域. 属世层里面的良善就是此处那被称为属天的, 它里面的真理就是那被称为属灵的. 由此可见在圣言中, “以色列” 和 “雅各” 分别表示什么, 以及为何雅各要取名为以色列.

不过, 所阐述的这些观念必显得晦涩难懂, 主要原因在于, 很少有人知道何为属灵人, 几乎没有人知道何为属天人, 因而不知道属灵人与属天人之间有什么区别. 他们之所以不知道, 是因为人们对爱与仁的良善和属于信的真理之间的区别没有清晰的感知; 之所以感知不到这些区别, 是因为纯正的仁爱早已不复存在; 事物既不存在, 自然就没有对它的感知. 另外一个原因是, 人们极少关心涉及死后生命的事, 因而极少关心涉及天堂的事, 却极为在意涉及肉身生命的事, 因而在意属乎尘世之事. 人们若关心涉及死后生命的事, 因而关心天堂的事, 很容易理解上面所提到这一切事; 因为人很容易吸收并理解他所爱的, 却很难吸收并理解他所不爱的.

“雅各” 具有一种含义, “以色列” 则具有另外一种含义, 这一事实从圣言很清楚地看出来; 因为在圣言的历史部分, 以及预言部分, 经上时而说 “雅各”, 时而说 “以色列”, 有时这两个名字出现在同一节里. 由此明显可知, 圣言里面有一个内义, 若没有内义, 这种情况绝无法为人所理解. 经上说 “雅各”, 时而说 “以色列”, 这一点从以下经文明显看出来:

雅各住在他父亲寄居的地. 这些人是雅各的后代; 约瑟十七岁, 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子. (创世记 37:1-3)

此处雅各先是被称为 “雅各”, 稍后又被称为 “以色列”; 当论述约瑟时, 他就被称为以色列. 又:

雅各见埃及有谷子, 就对儿子们说. 来籴粮的人中间有以色列的儿子们. (创世记 42:1, 5)

后来:

他们从埃及上去, 来到迦南地他们的父亲雅各那里; 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他. 他们父亲雅各的灵就苏醒了; 以色列说, 够了, 我儿子约瑟还活着. (创世记 45:25, 27-28)

又:

以色列和他一切所有的就起行. 神在夜间的异象中向以色列说话, 祂说, 雅各! 雅各! 雅各说, 我在这里. 雅各就从别是巴起行. 以色列的儿子们接载他们的父亲雅各. (创世记 46:1-2, 5)

同一章:

来到埃及的以色列人, 名字记在下面: 雅各和他的儿孙. (创世记 46:8)

约瑟领他父亲雅各进到法老面前, 雅各就给法老祝福. 法老问雅各说, 雅各对法老说. (创世记 47:7-9)

同一章:

以色列就住在歌珊地; 雅各住在埃及地十七年; 以色列死的日期临近了; 他就叫了他儿子约瑟来. (创世记 46:27-29)

然而又:

有人告诉雅各说, 请看, 你儿子约瑟到你这里来了; 以色列就勉强在床上坐起来. 雅各对约瑟说, 沙代神曾在路斯向我显现. (创世记 48:2-3)

就是这同一章, 他被称为以色列 (48:8, 10, 11, 13, 14, 20, 21). 最后:

雅各叫了他的儿子们来说, 雅各的儿子们, 你们要聚集而听, 要听你们父亲以色列的话. 雅各嘱咐众子已毕. (创世记 49:1-2, 33)

从这些经文很清楚地看出来, 雅各时而叫雅各, 时而叫以色列, 因此雅各具有一种含义, 以色列又具有另外的意义, 也就是说, 他叫 “雅各” 时表示一回事, 叫 “以色列” 时表示另一回事; 而且这个奥秘若不藉着内义, 绝无可能为人所知.

前面已经阐述了 “雅各” 表示什么, “以色列” 表示什么. 一般来说, 在圣言中, “雅各” 表示教会的外在方面, “以色列” 表示教会的内在方面; 因为每个教会都有一个内在和一个外在, 或既是内在的, 也是外在的. 由于 “雅各” 和 “以色列” 表示那构成教会的, 而教会一切皆源于主, 故 “雅各” 和 “以色列” 这二者在至高意义上表示主, 其中 “雅各” 表示主的神性属世层, “以色列” 表示主的神性属灵层. 因此, “雅各” 表示主国度和祂教会的外在方面, “以色列” 则表示内在方面. 这一点从以下经文进一步明显看出来, 其中所提到的每个名字都有自己的意义. 雅各, 那里叫以色列所说的预言:

这是因着雅各大能者的手, 以色列的牧者, 以色列的磐石是从那里而出的. (创世记 49:24)

以赛亚书:

我的仆人雅各, 我所拣选的以色列啊, 现在你当听! 我要将我的灵浇灌你的种, 将我的福浇灌你的子孙; 这个要说我是属耶和华的; 那个要以雅各的名自称; 又一个要亲手写归耶和华的, 并要起以色列的名号. (以赛亚书 44:1, 3, 5)

此处 “雅各” 和 “以色列” 明显表示主, “雅各或以色列的种和子孙” 是指那些处于对祂之信的人. 摩西五经中巴兰的预言:

谁能数点雅各的尘土? 谁能计算以色列的四分之一部分? (民数记 23:10)

又:

断没有法术可以害雅各; 也没有占卜可以害以色列. 这时必有话对雅各和以色列说, 神行了何等的大事! (民数记 23:23)

又:

雅各啊, 你的帐棚何等华美! 以色列啊, 你的帐幕何其华丽! (民数记 24:4-5)

又:

有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列. (民数记 24:17)

以赛亚书:

我必不将我的荣耀归给别人. 雅各──我所选召的以色列啊, 当听我言. 我就是那位, 我是首先的, 也是末后的. (以赛亚书 48:11-12)

同一先知书:

将来雅各要扎根, 以色列要发芽开花, 果实遍满地面. (以赛亚书 27:6)

耶利米书:

我的仆人雅各啊, 不要惧怕; 以色列啊, 不要惊惶; 因我要从远方拯救你. (耶利米书 30:9-10)

弥迦书:

我必要聚集雅各所有的人, 必要招聚以色列剩下的人, 安置在一处, 如波斯拉的羊. (弥迦书 2:12)

雅各取名为以色列的原因, 从给他取此名时的那几句话清楚看出来 “你的名不要再叫雅各, 要叫以色列, 因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜”. 在原文, “以色列” 表示 “作为君王与神较力”, 这些话在内义上表示祂在试探的争战中得胜; 因为正是通过试探和试探中的争战, 主才将祂的人身变成神性 (1737, 1813节等). 试探和试探中的胜利则使人变得属灵; 因此缘故, 雅各在摔跤后首先得到以色列这个名字, “摔跤” 表示受试探 (参看4274节). 众所周知, 教会, 或教会成员自称以色列, 但在教会, 除了通过试探变成属灵人的人之外, 谁也不是以色列. 这个名字本身也有同样的意思. 随后经上确认雅各要叫以色列, 这一事实从下面另一章中的这些话明显看出来:

雅各从巴旦亚兰回来, 神又向他显现, 赐福与他; 神对他说, 你的名原是雅各, 今后你的名不再叫雅各, 要叫以色列; 就给他起名叫以色列. (创世记 35:9-10)

至于这种确认的原因, 容后再述.