4844. “你在你父亲家里守寡” 表该教会疏远犹太教会. 这从以下事实清楚可知, 犹大这样做是希望她离开, 不要再回到他这里. 他的确说, 要她等到他的儿子示拉长大; 然而他心里想的是, 不会把她给他儿子示拉, 因为他心里说 “恐怕示拉也死, 像他的哥哥一样”. 他的行为也进一步证明了他的意图, 这从14节经文明显看出来, 即: 他玛见示拉已经长大, 还没有娶她为妻. 由此明显可知, 犹大的话表示他叫他玛疏远他自己; 也就是说, 在内义上的意思是: 代表属灵和属天事物的教会, 就是由 “他玛” 所代表的教会 (4811, 4831节) 疏远了由 “犹大” 所代表的犹太教会. 这二者不可能彼此达成一致, 因为犹太教不是一个代表教会, 只是一个教会的代表 (4307, 4500节); 因为它承认外在之物, 不承认内在之物.

“寡妇” 也表示没有教会良善的教会真理, 因为就代表意义而言, “妻子” 表示真理, “丈夫” 表示良善 (参看4823, 4843节); 所以没有丈夫的妻子表示没有教会良善的教会真理. 正因如此, 提到他玛时, 经上说她 “在父亲家里守寡”, 意思是: 教会的真理要被疏远, 以及它不会在他家里被接受; 犹太民族也不可能接受它, 因为该民族陷入邪恶, 而非处于良善.

在圣言中, 经上经常提到 “寡妇”; 人若不熟悉内义, 必以为 “寡妇” 是指寡妇. 但就内义而言, “寡妇” 表示没有良善的教会真理, 也就是那些处于没有良善的真理, 却仍渴望处于良善, 因而喜欢被良善引导的人; “丈夫” 表示当起引导作用的良善. 在古教会, “丧偶者”, 无论女人还是男人, 在正面意义上就表示这种人. 因为古教会将他们要向其行仁爱的邻舍分成许多不同种类. 其中有的邻舍被他们称为穷人, 有的被称为患难和困苦人, 有的被称为被捆绑和坐监的, 有的被称为瞎子和瘸子, 有的被称为寄居的, 孤儿, 寡妇. 他们照其品质而向这些邻舍提供仁爱的行为. 古教会的教义教导他们这些事, 因为古教会并不知道其它教义. 所以, 生活那个时代的人照其教义进行教导和写作, 因此当说到寡妇时, 他们心里只会想到诸如处于没有良善的真理, 然而仍渴望被良善引导的那种人.

由此也明显可知, 古教会的教义教导那些涉及仁爱和邻舍的事, 他们的知识就在于知道外在事物表示什么. 因为教会是属灵和属天事物的代表, 故所代表和表示的属灵和属天事物就是他们通过教义和知识所逐渐获知的. 但如今这些教义和知识完全被抹除了, 事实上被抹除得如此彻底, 以致人们不知道它们曾存在过. 因为信之教义取代了它们, 而信之教义若丧失并脱离仁之教义, 就几乎没什么可教的了. 事实上, 信之教义教导何为良善, 而信之教义教导何为真理; 教导没有良善的真理就等于像瞎子那样行路, 因为良善是教导者和引导者, 真理则是被教导和引导者. 这两种教义之间的差别, 如同光明与黑暗那样大; 除非黑暗被光明光照, 也就是说, 除非真理被良善光照, 或信被仁光照, 否则只有黑暗. 正因如此, 没有人凭直觉, 因而凭觉知知道真理是不是真理; 他只能凭幼年被教导并吸收, 成年又加以确认的教义知道真理. 这也解释了为何教会彼此之间分歧如此之大, 以致被这个教会称为真理的, 却被那个教会称为虚假, 它们从未达成一致.

“寡妇” 在正面意义上表示那些处于没有良善的真理, 但仍渴望被良善引导的人; 这一点从圣言中提及 “寡妇” 的经文明显看出来, 如诗篇:

耶和华为受欺压的伸冤; 赐食物与饥饿的; 耶和华释放被囚的; 耶和华开了瞎子的眼睛; 耶和华扶起被压下的人; 耶和华喜爱义人; 耶和华保护寄居的, 扶持孤儿和寡妇. (诗篇 146:7-9)

就内义而言, 这论及那些被主教导真理, 引向良善的人. 不过, 他们当中有的被称为 “受欺压的”, 有的被称为 “饥饿的”, 而有的被称为 “被囚的”, 瞎子”, “被压下的人”, “寄居的”, “孤儿和寡妇”, 每个名称都取决于他们的品质. 若不凭内义, 没有人知道各自的具体性质是什么. 古教会的教义则教导了这一切. 在此处如在许多其它地方一样, “寄居的”, “孤儿和寡妇” 联在一起被提及, 因为 “寄居的” 表示那些希望在信之真理上得到教导的人 (1463, 4444节), “孤儿” 表示那些处于没有真理的良善, 并渴望通过真理被引向良善的人, “寡妇” 表示那些处于没有良善的真理, 并渴望通过良善被引向真理的人. 在圣言中, 无论此处还是别处, 这三者都联在一起被提及, 因为就内义而言, 他们构成一类; 事实上, 这三者合在一起表示那些希望得到教导并被引向良善与真理的人.

又:

神在祂的圣所作孤儿的父, 作寡妇的伸冤者. (诗篇 68:5)

“孤儿” 表示那些像小孩子那样处于纯真的良善, 但尚未处于真理的人, 经上说他们的父亲是主, 因为主像父亲那样引导他们, 通过真理把他们引入良善, 也就是说, 引入构成生活或智慧的良善. “寡妇” 表示那些像成年人那样处于真理, 但尚未处于良善的人, 经上说他们的伸冤者是主, 因为祂引导他们, 通过良善把他们引入真理, 也就是说, 引入聪明的真理. “伸冤者” (judge) 表示引导者. “孤儿” 所表示的没有真理的良善通过真理的教义变成智慧的良善; “寡妇” 所表示的没有良善的真理通过良善的生活变成聪明的真理.

以赛亚书:

祸哉! 那些设立不义之律例的, 为要屈枉穷乏人, 夺去我民中困苦人的理, 以寡妇当作掳物, 以孤儿当作掠物. (以赛亚书 10:1-2)

此处 “穷乏人”, “困苦人”, “寡妇” 和 “孤儿” 并非表示字面上如此的那些人, 而表示灵性上如此的那些人. 由于在犹太教会, 如在古教会那样, 一切事物都是代表, 所以向孤儿和寡妇行善也是代表; 因为向这些人行善在天堂就代表对那些灵义上的孤儿, 寡妇的仁爱.

耶利米书:

你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手; 不可亏负寄居的和孤儿寡妇, 不可以强暴待他们, 在这地方也不可流无辜人的血. (耶利米书 22:3)

此处 “寄居的和孤儿寡妇” 也表示那些灵性上如此的人. 因为在灵界或天堂, 他们不知道寄居的和孤儿寡妇是谁; 事实上, 那些在世时处于这种境况的人在那里不是这样; 因此, 当世人读到这些话时, 天使照其灵义或内义来理解它们.

在以西结书同样如此:

看哪! 以色列的首领各逞其膀臂, 在你中间流人之血. 在你中间有轻慢父母的, 在你中间有欺压寄居的, 在你中间有亏负孤儿寡妇的. (以西结书 22:6-7)

还有玛拉基书:

我必临近你们, 施行审判. 我必速速作见证, 警戒行邪术的, 起假誓的, 亏负人之工价的, 欺压寡妇孤儿的, 屈枉寄居的和不敬畏我的. (玛拉基书 3:5)

摩西五经:

不可亏负寄居的, 也不可欺压他. 不可苦待寡妇和孤儿. 若是苦待他们一点, 他们向我一哀求, 我总要听他们的哀声, 并要发烈怒, 用剑杀你们, 使你们的妻子为寡妇, 儿女为孤儿. (出埃及记 22:21-24)

这条戒律, 和犹太教会中的其它所有戒律, 典章, 律例一样, 都是代表. 犹太教会成员就被束缚在外在事物上, 好叫他们遵守这条戒律, 以此代表仁爱的内在事物, 尽管他们自己没有丝毫仁爱, 并非出于内在情感如此行. 内在是从教导那些无知之人以真理, 通过真理把他们引向良善, 通过良善把那些有知识的人引向真理的情感流出的. 犹太教会成员若如此行, 就是向灵义上的寄居的, 寡妇和孤儿行善. 然而, 为叫外在能为代表的缘故保留下来, 向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的就在巴路山受咒诅者之列 (申命记 27:19). “屈枉正直” 表示行相反的事, 也就是通过教导和生活引向虚假和邪恶. 由于夺走别人的良善与真理, 把它们归给自己, 以提高自己的地位和利益就包括在受咒诅者之列, 故主说:

你们文士和法利赛人有祸了! 因为你们侵吞寡妇的家产, 假意作很长的祷告, 所以要受更重的刑罚. (马太福音 23:14; 路加福音 20:47)

“侵吞寡妇的家产” 表示从那些渴慕真理的人那里夺走真理, 并教导他们虚假.

在田间遗漏的一捆, 打橄榄树枝上剩下的, 摘葡萄园的葡萄所剩下的, 要留给寄居的与孤儿寡妇 (申命记 24:19-22) 同样是代表. 每逢三年, 就是十分取一之年, 取完了一切土产的十分之一, 要分给寄居的与孤儿寡妇, 使他们在城中可以吃得饱足 (申命记 26:12) 也是代表. 唯独主教导人并将他引向良善与真理, 故经上在耶利米书中说:

你撇下孤儿, 我必使他们存活; 寡妇可以倚靠我. (耶利米书 49:11)

摩西五经:

耶和华为孤儿寡妇伸冤, 又怜爱寄居的, 赐给他衣食. (申命记 10:18)

“食” 表示爱之良善 (2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735节); “衣” 表示信之真理 (4545, 4763节).

关于以利亚的记载, 即: 当那地因没有下雨而有饥荒时, 他被打发到撒勒法的一个寡妇那里, 求她拿点饼来, 她先为他做饼并给了他, 然后为她自己和她儿子做饼, 缸里的面果然没有用完, 瓶里的油也不缺短 (列王纪上 17:1-16节), 和有关以利亚并总体上圣言里所有人的其它一切记载一样, 都是代表. 那地因没有雨而出现的饥荒代表在教会中真理的荒废 (参看1460, 3364节); 撒勒法的寡妇代表那些教会之外渴慕真理的人; 她先为以利亚所做的饼代表对主之爱的良善 (2177节), 她出于这一点点良善而拥有主, 爱祂胜过自己和她儿子; 缸里的面表示源于良善的真理 (2177节), 瓶里的油表示仁与爱 (886, 3728, 4582节); 以利亚代表圣言, 这类事通过圣言成就 (参看2762节).

主在路加福音中的话在内义上也所表相同:

没有先知在自己家乡被人悦纳的. 我对你们说实话, 当以利亚的日子, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇; 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个守寡的妇人那里去. (路加福音 4:24-26)

也就是说, 他奉差到那些在教会之外渴慕真理的人那里去. 但是, 在已荒废的教会中, 以利亚未奉差所去往的寡妇是指那些因未处于良善而未处于真理的人; 因为哪里没有良善, 哪里就没有真理. 无论在这些人当中, 真理外表看上去多么像真理, 仍旧如同没有内核的外壳.

“寡妇” 在反面意义上表示那些处于这种真理的人, 以及那些陷入虚假的人, 如在以赛亚书:

耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾, 棕枝与灯草; 长老和体面人就是头, 以谎言教人的先知就是尾. 所以, 主必不喜悦他们的少年人, 也不怜恤他们的孤儿寡妇. (以赛亚书 9:14-15, 17)

耶利米书:

我在这地的城门口用簸箕簸了我的百姓; , 使他们丧掉儿女. 我毁灭我的人民, 他们仍不转离他们的道. 他们的寡妇在我面前比海沙更多. 我使灭命的午间来, 攻击少年人的母亲. 生过七子的妇人力衰气绝, 尚在白昼, 日头忽落. (耶利米书 15:7-9)

又:

我们的产业归与外邦人; 我们的房屋归与外邦人. 我们是无父的孤儿; 我们的母亲好像寡妇. (耶利米哀歌 5:2-3)

由于 “寡妇” 表示那些因未处于良善而未处于真理的人, 故对教会, 甚至对那些陷入源于邪恶的虚假的教会来说, 被称为寡妇是一种耻辱, 如启示录:

她心里说, 我坐着作皇后, 并不是寡妇, 决不会看见悲哀. 为此, 在一天之内, 她的灾殃要一齐来到, 就是死亡, 悲哀, 饥荒, 她又要被火烧尽了. (启示录 18: 7-8)

这论及巴比伦. 以赛亚书中的话同样论及巴比伦:

你这专好宴乐, 安然居住的, 现在当听这话. 你心中说, 惟有我, 没有人比得上我; 我必不至寡居, 也不遭丧子之事. 哪知丧子, 寡居这两样祸事在一日转眼之间必临到你. (以赛亚书 47:8-9)

由此明显可知, 就圣言的内义而言, 何谓 “寡妇”. 由于寡妇代表并因此表示没有教会良善的教会真理 (因妻子表示真理, 丈夫表示良善), 所以在一切事物, 无论总体还是细节, 都是代表的古代教会, 祭司严禁娶非祭司寡妇的寡妇, 如摩西五经上记着说:

大祭司要娶处女为妻. 寡妇或是被休的妇人, 或是被污辱的, 做妓女的, 他都不可娶; 只可娶本民中的处女为妻. (利未记 21:13-14)

在以西结书, 经上论到新殿和新祭司职分:

祭司利未人不可娶寡妇和被休的妇人为妻; 只可娶以色列家之种中的处女, 或娶为祭司寡妇的寡妇. (以西结书 44:22)

因为他们要娶的 “处女” 代表并因此表示对真理的情感, “祭司的寡妇” 代表并表示对源于良善的真理的情感, 因为 “祭司” 在代表意义上是指教会的良善. 因此, 作为祭司的女儿, 并且没有子女的寡妇也可以吃供物或圣物 (利未记 22:12, 13)

属古教会的人从教会的教义知道 “寡妇” 的这种含义; 因为他们的教义是爱与仁的教义, 包含无数如今被完全抹除的事物. 他们从这些教义知道要行哪种仁爱, 或对邻舍应尽什么样的义务, 因而知道谁是所谓的寡妇, 谁是孤儿, 谁是寄居的, 等等. 他们从有关真理的宗教知识和记忆知识那里洞察并知道他们教会的宗教仪式代表并表示什么. 他们当中有学问的人知道地上和尘世的事物代表什么, 因为他们知道整个自然界是代表天国的一个舞台 (2758, 2989, 2999, 3483节). 这种知识将他们的心智提升到天上的事物, 而他们的教义则引领通向生命的道路. 但教会从仁转向信, 尤其将信与仁分离, 认为没有仁及其行为的信使人得救之后, 人的心智再也不能通过宗教知识被提升到天上的事物, 也不能通过教会教义被引向生命. 事实上, 这种衰落是如此之大, 以致最后几乎没有人相信死后生命的存在, 也几乎没有人知道天堂的任何事. 人们根本不相信并未显现在文字中的圣言灵义存在. 人们的心智以这种方式被关闭了.

5376. “因为全地的饥荒都很厉害” 表除了那里外, 荒凉在属世层里面无处不在. 这从 “饥荒” 和 “地” 的含义清楚可知: “饥荒” 是指荒凉, 如前所述; “地” 是指属世层, 也如前所述. 所指的是除了那里, 也就是说, 除了属灵层的属天层所在的记忆知识外的处处; 这一观念从前文可推知. 前面阐述了属世层的荒凉, 或那里真理的剥夺是何情形; 但由于下文论述的仍是这个主题, 故必须再说一说它的性质. 出生在教会的人自幼小的童年起, 就从圣言和教会的教义学习何为信之真理, 以及何为仁之良善. 但长大成人后, 他开始自己要么确认, 要么拒绝接受他所学到的信之真理; 因为那时, 他以自己的眼光看待这些真理, 由此使这些真理要么变成他自己的, 要么抛弃它们. 因为真理不可能变成人自己的, 除非他凭自己的领悟承认它, 也就是说, 除非他靠自己知道这是真的, 而非仰赖别人. 因此, 自童年时所学到的真理无法更深地进入人的生命, 只停留在第一道入口处, 或外大门; 它们在那里要么被引进来, 要么被扔在外面.

对那些正经历重生的人, 也就是那些主所预见, 肯让自己重生的人来说, 这些真理会大大增多, 因为这些人拥有认识真理的情感. 但当日益接近重生实际发生的点时, 他们似乎被剥夺了这些真理. 因为这些真理向内退去, 当这种情况发生时, 此人似乎陷入荒凉. 然而, 随着重生的继续, 这些真理会连续不断地回到属世层, 在那里与良善联结. 但对那些不经历重生的人, 也就是那些主所预见, 不肯让自己重生的人来说, 诚然, 真理通常会增多, 因为这些人为了名声, 地位和利益的缘故, 也拥有认识真理的情感. 然而, 随着年龄增长, 并以自己的眼光看待这些真理, 他们要么不相信它们, 或不肯接受它们, 要么将它们变为虚假. 因此, 对他们来说, 真理不是向内退去, 而是被扔在外面; 虽然为了服务世俗目的, 它们仍留在记忆中, 但却没有生命. 在圣言中, 这种状态被称为荒凉或荒废, 但不同于前一种状态, 因为属于前一种状态的荒凉只是表面上的, 而属于这后一种状态的荒凉则是绝对, 彻底的. 事实上, 在前一种状态, 人并未被剥夺真理, 而在这后一种状态, 他完全被剥夺了真理. 前一种状态的荒凉就是本章内义所论述的主题, 也是下文所论述的主题; 持续七年的饥荒就表示这种荒凉.

在圣言的其它地方, 经上多次提到这种荒凉, 如以赛亚书:

耶路撒冷啊, 醒来! 醒来! 你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯; 荒凉与毁灭, 饥荒与刀剑, 这两样临到你, 谁为你悲哀呢? 我如何能安慰你呢? 你的众子发昏, 在各街头躺卧. 因此, 你这困苦却非因酒而醉的, 要听我言. 看哪! 我已将那使人颤抖的杯, 就是我烈怒之杯的沉渣, 从你手中接过来, 你必不至再喝. 我必将这杯递在苦待你的人手中. (以赛亚书 51:17-23)

这段经文描述了正在变成一个教会, 或正在重生的教会成员所陷入的荒凉. 这种荒凉被称为 “荒凉”, “毁灭”, “饥荒”, “刀剑”, 以及 “耶和华忿怒和烈怒之杯”, “颤抖的杯”. 那时他被剥夺的真理就是 “发昏, 在各街头躺卧” 的 “众子”. 因为 “众子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373节), “街” 是指真理所在的地方 (2336节); 因此, “在各街头躺卧” 表示真理看似被驱散了. 显而易见, 这种荒凉只是表面上的, 重生通过它如同通过试探那样实现; 因为经上说耶路撒冷 “必不至再喝”, 祂 “必将这杯递在苦待你的人手中”.

以西结书:

主耶和华如此说, 因为他们使你荒凉, 四围吞吃, 好叫你归与残余民族为业, 故此, 以色列山要听主耶和华的话. 大山小冈, 水沟山谷, 荒凉荒废之地, 被弃之城, 为四围残余民族所劫掠所嗤笑的; 我发愤恨和忿怒说, 因你们曾受列族的羞辱. 你们四围的列族, 这些人必担当自己的羞辱; 以色列山哪, 你必发枝条, 为我的民以色列结果子. 看哪! 我与你同在, 必转而垂顾你们, 使你们得以耕种和撒种; 我必使以色列全家的人数在你上面增多, 城邑有人居住, 荒场再被建造. 我要使你如同昔日一样有人居住, 优待你们胜过先前. (以西结书 36:3-12)

这论述的也是重生之前的荒凉. “荒凉荒废之地”, “为四围残余民族所劫掠所嗤笑的被弃之城” 表示这种荒凉; 而 “发枝条, 结果子”, “转而垂顾你们, 使你们得以耕种和撒种, 使人数增多, 城邑有人居住, 荒场再被建造”, “使你如同昔日一样有人居住, 优待你们胜过先前” 表示重生.

至于荒凉是何情形, 这从那些在来世陷入荒凉的人明显看出来. 在那里, 那些陷入荒凉的人被恶灵和魔鬼纠缠; 他们灌入邪恶与虚假的信念, 直到他们几乎被淹没, 有压垮; 结果, 真理不得而见; 但随着荒凉的时间结束, 他们被天堂所得来的光所光照, 恶灵和魔鬼也以这种方式被赶走, 各回各的地狱, 在那里受到惩罚. 这些惩罚就是 “为四围残余民族所劫掠所嗤笑的城” 和 “担当自己羞辱的四围的列族” 所表示的. 这类惩罚也由前面从以赛亚书所引用经文中的 “递在苦待你的人手中的杯”, 以及以赛亚书其它经文中 “毁灭人的” (以赛亚书 33:1) 来表示. 还有耶利米书:

我必刑罚毁灭人的, 叫他们永远荒凉. (耶利米书 25:12)

以赛亚书:

毁坏你的必使你的儿女急速归回; 使你荒废的, 必都离你出去. 你举目向四方观看, 他们都聚集来到你这里. 至于你荒废凄凉之处, 并你被毁坏之地, 如今为居民必显为太窄; 吞灭你的必离你遥远. (以赛亚书 49:17-19)

这几节, 事实上整个这一章论述的主题都是那些正在重生之人所经受的荒凉, 以及荒凉过后他们的重生和结实, 26节最后论述了对那些逼迫他们之人的惩罚. 同一先知书:

祸哉! 你这毁灭人的, 自己倒不被毁灭; 你毁灭罢休了, 自己必被毁灭. (以赛亚书 33:1)

这论及对毁灭人者的惩罚, 和前面一样. 同一先知书:

求你容我这被赶散的人住在你中间; 至于摩押, 求你作她的隐密处, 脱离毁灭者的面. 勒索人的归于无有, 毁灭的事止息了. (以赛亚书 16:4)

又:

因为耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从沙代来到. (以赛亚书 13:6)

“从沙代来到的毁灭” 表示试探中的消磨, 因为试探方面的神被古人称为沙代 (参看1992, 3667, 4572节).

又:

那时, 他们并不干渴; 祂引导他们经过荒漠之野. 祂为他们使水从磐石出; 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:21)

这论及荒凉过后的状态. 又:

耶和华已经安慰锡安, 安慰她一切的荒场, 使她的旷野像伊甸, 她的荒漠像耶和华的园囿; 在其中必有欢喜, 快乐, 感谢和歌唱的声音. (以赛亚书 51:3)

此处论述的主题是一样的, 因为如前所述, 荒凉的发生是为了这一目的, 即叫人能重生, 也就是邪恶与虚假首先他那里分离出去, 然后真理与良善联结, 良善与真理联结. 就良善而言, 重生之人就是那被比作 “伊甸” 的; 就真理而言, 重生之人就是那被比作 “耶和华的园囿” 的. 诗篇:

耶和华从毁灭坑里, 从淤泥中把我拉上来, 使我的脚立在磐石上. (诗篇 40:2)

教会成员或人里面的教会所经受的荒凉和荒废由犹太人在巴比伦的被掳来代表; 教会的兴起则由从那掳掠当中归回来代表, 如耶利米书的各处所述, 尤其32章37节直至结束. 事实上, 荒凉就是掳掠, 因为那时此人可以说被囚禁; 因此, “被掳的”, “坐监的” 和 “下在坑里的” 表示那些陷入荒凉的人 (参看4728, 4744, 5037, 5038, 5085, 5096节).

圣言的各处也提到了那些未经历重生的人当中的荒凉和荒废的状态. 那些否认真理, 或将它们转变为虚假的人便处于这种状态; 这就是教会走向终结时的状态, 那时信和仁不复存在. 以赛亚书:

我要叫你们知道, 我要向我葡萄园怎样行: 我必撤去它的篱笆, 使它被吞灭; 拆毁它的墙垣, 使它被践踏. 我必使它荒废, 不再修理, 不再锄刨, 荆棘蒺藜倒要长起来. 我也必命云不降雨在其上. (以赛亚书 5:5-6)

同一先知书:

你去告诉这百姓说, 你们听是要听见, 却不明白; 看是要看见, 却不晓得. 要使这百姓心蒙脂油, 耳朵发沉, 眼睛昏迷; 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白, 回转过来, 便得医治. 于是我说, 主啊! 这要多久呢? 祂说, 直到城邑荒凉, 无人居住, 房屋空闲无人, 地土极其荒凉. 并且耶和华将人迁到远方, 在这境内撇下的地土很多; 境内剩下的人若还有十分之一, 也必被吞灭. (以赛亚书 6:9-13)

同一先知书:

所剩下的, 就是雅各家所剩下的, 必归回大能的神. 原来灭绝的事已定, 满有公义涨溢. 因为主万军之耶和华在全地之中, 必成就所定规的结局. (以赛亚书 10:21-23)

耶和华使地空虚, 变为荒凉; 又翻转地面. 地必全然空虚, 可居之地悲哀衰残, 世界败落衰残, 地被咒诅吞灭; 新酒悲哀, 葡萄树衰残; 城门所剩下的只有荒凉, 城门被撞得粉碎. 地全然破坏, 地尽都崩裂, 地大大震动. 地要东倒西歪, 好像醉酒的人. (以赛亚书 24:1-23)

大路荒凉, 行人止息; 地上悲哀衰残; 黎巴嫩羞愧枯干; 沙仑像旷野. (以赛亚书 33:8-9)

我要制造荒凉, 一起吞灭; 我要使大山小冈变为荒场, 使一切花草都枯干. (以赛亚书 42:14-15)

耶利米书:

我必将四围一切的众族尽行灭绝, 使他们令人惊骇, 嗤笑, 并且永久荒凉. 我又要使欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光, 从他们中间止息. 这全地必然荒凉, 令人惊骇. 七十年满了以后, 我必刑罚巴比伦王和那民族, 并迦勒底人之地, 因他们的罪孽使那地永远荒凉. (耶利米书 25:9-12及以后)

波斯拉必令人惊骇, 羞辱, 咒诅, 并且荒凉. 她的一切城邑必变为永远的荒场. 以东必令人惊骇; 凡经过的人就受惊骇, 又因他一切的灾祸嗤笑. (耶利米书 49:13-18)

以西结书:

主论耶路撒冷和以色列地的居民如此说, 他们吃饭必忧虑, 喝水必惊惶, 因其中居住的众人所行强暴的事, 这地必然荒废, 一无所存. 有居民的城邑必变为荒场, 地也必变为荒废. (以西结书 12:19-20)

又:

我使你变为荒凉的城邑, 如无人居住的城邑; 又使深水漫过你, 大水淹没你. 那时我就叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里; 我要使你和下到阴坑的人一同住在地的深处, 在久已荒废的地方. (以西结书 26:19-21)

这论及推罗. 约珥书:

一个黑暗, 幽冥的日子, 一个密云, 乌黑的日子; 他们前面如火烧灭, 后面如火焰烧尽. 未到以前, 地如伊甸园, 过去以后, 成了荒凉的旷野. (约珥书 2:2-3)

西番雅书:

耶和华的大日临近, 那日是忿怒的日子, 是急难困苦的日子, 是荒废凄凉的日子, 是黑暗, 幽冥的日子, 密云乌黑的日子; 耶和华的忿怒如火, 必烧灭全地, 毁灭这地的一切居民, 而且大大毁灭. (西番雅书 1:14-18)

马太福音:

你们看见先知但以理所预言那行毁坏可憎的, 站在圣地, 那时, 在犹太的, 应当逃到山上. (马太福音 24:15-16; 马可福音 13:14; 但以理书 9:27; 12:10-12)

从这些经文明显可知, 荒凉对那些正经历重生的人来说, 是看似真理的剥夺; 但对那些未经历重生的人来说, 则是绝对, 完全的剥夺.

关于与大人的对应关系 (续)

此处关于内脏与大人的对应关系