2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

2343. “他们就吃了” 表归给. 这从 “吃” 的含义清楚可知, “吃” 是指沟通和结合, 因而是指归给 (参看2187节). 综上所述, 清楚可知前一节和本节的内容在内义上是如何被排列和联结起来的, 即 “那两个天使” 表主的神圣人性及其神圣活动, “转向他” 表呆在一起, “进到他屋里” 表确认良善, “预备筵席” 表住在一起, “烤无酵饼” 表洁净. “吃了” 表归给. 由此明显可知内义上的整个思路是何性质, 尽管这内义并未在历史意义中显出蛛丝马迹.

这就是圣言的所有各个部分所具有的秩序和系列. 不过, 这些系列本身的性质不可能因这几句话的解读就变得明显起来, 否则, 一切事物都显得分散, 不连贯, 并且意义的连续性也会丧失. 当将所有事物综括在一个完整观念里来看, 或以一个完整的心理图像来理解它们时, 那些正变成教会成员 (他们在此由罗得来代表) 之人的整个改造和重生的过程就会在这几句话中呈现出来. 也就是说, 一开始, 他们察觉到某种程度的试探, 但当他们坚持下来并战胜时, 主就与他们呆在一起, 并使他们巩固在良善中, 引导他们来到祂自己这里, 进入祂的国度, 与他们同居, 在那里洁净并完善他们, 同时将良善与快乐之物归给他们. 祂通过其神圣人性和神圣活动完成所有这一切.

一切重生或新生, 因而救恩唯独来自主, 这一点在教会的确为人所知, 但很少有人相信, 因为他们没有仁之善. 那些没有仁之善的人不可能拥有这样的信仰, 就象骆驼不可能穿过针眼一样. 因为仁之善是信之种的苗床. 真理与良善能达成一致, 但真理与邪恶永远不可能一致: 它们具有相反的性质, 彼此对立. 因此, 人越处于良善, 就越能处于真理; 或越处于仁爱, 就越能处于信, 尤其处于信的这一要点: 一切救恩来自主.

这是信的要点, 这一点从圣言中的很多经文明显看出来. 如约翰福音:

神爱世人, 甚至赐下祂的独生子, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生. (约翰福音 3:16)

又:

信子的人有永生; 不信子的人必不得见生命, 神的震怒常在他身上. (约翰福音 3:36)

又:

信父所差来的祂, 这就是神的工. (约翰福音 6:29)

又:

这是祂的旨意, 就是那差我来的: 一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫祂复活. (约翰福音 6:40)

又:

你们若不信我是那一位, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

又:

复活在我, 生命也在我; 信我的人, 虽然死了, 也必复活. 凡活着信我的人必永远不死. (约翰福音 11:25-26)

若不被良善所主导, 没人能信主; 也就是说, 若没有仁爱, 没人能拥有信. 这也清楚可见于约翰福音:

凡接待祂的, 就是信他名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

又:

我是葡萄树, 你们是枝子. 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能作什么. 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干. 正如父爱我, 我也爱你们, 你们要常在我的爱里. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:5-6, 9, 12)

由上述经文可以看出, 对主之爱和对邻之仁就是信的生命. 但是, 沉浸于邪恶, 即过着邪恶生活的人不可能相信一切救恩来自主. 这一点通过那些从基督教界进入来世之人, 以及那些在肉身生活时根据信的教条口头上承认, 甚至教导没有主就没有救恩, 然而却过着邪恶生活的人向我显明. 一提及主的名, 这些人周围就充满完全反对的氛围. 因为在来世, 灵人的所思所想能被觉察到, 并从自身发出一种气场, 其中这些人所拥有的信的性质会显现出来 (参看1394节).

在这些人当中仅仅提及爱或仁, 我就发觉他们发出某种可以说充满黑暗, 同时又充满灰尘样的东西. 这种东西是污秽之爱的产物, 具有这样的性质, 即它会灭绝, 窒息并败坏对主之爱和对邻之仁的一切感觉. 这就是当今的信, 他们说, 这信无需仁之善就能施救.

同样是这些人被问及他们拥有什么样的信, 因为这不是他们在肉身生活时所自称的信. 由于在来世, 没人能隐藏自己的想法, 于是, 他们说, 他们信神, 宇宙的创造者. 然而, 当他们接受检查, 以查看是否如此时, 却发现他们不信任何神, 反而认为万物皆出于自然, 关于永生所说的一切都是空的, 毫无价值. 这就是所有那些不信主, 却声称他们信神, 宇宙的创造者的教会中人之信. 因为真理不可能从其它源头, 只能从主流入; 除了源于主的良善外, 真理无法被播种于任何事物. 主的神圣人性和神圣活动一起成为生命和救恩的途径和源头. 这一点从圣餐上的这些话清楚可知: “这是我的身体; 这是我的血”, 也就是主的神圣人性. 显然, 这是一切神圣之物的源头. 无论你说祂的神圣人性, 还是说祂的身体, 祂的肉, 或饼, 亦或神性之爱, 意思都一样. 因为主的神圣人性是纯粹的爱, 神圣活动唯独在于爱, 而信的神圣即源于此.