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以西結書 44

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1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 # 9659

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9659. “必有八块板和它们的银座” 表在各个方面从良善并通过源于良善的真理所提供的支撑. 这从 “八”,

“板” 和 “银座” 的含义清楚可知:

“八” 是指在各个方面, 如下文所述;

“板” 是指提供支撑的良善 (参看9634节);

“银座” 是指通过源于良善的真理所提供的支撑 (9643节).

“八” 表示在各个方面的原因是, 这个数字与 “二”,

“四” 所表相同, 因为它是这两个数字的乘积, 而 “二” 和 “四” 表示结合, 直至完全或完整结合 (5194, 8423, 8877节), 由此也表示完全或完整之物 (参看9103节), 进而表示在各个方面完全或完整之物; 存在于完全或完整性中的事物在各个方面都是如此.

“八” 也表示存在于完全或完整性中的事物, 以及在各个方面的另一个原因是,

“七” 表示从开始到结束的一整个时期 (2044, 3845节), 因此 “第八天” 表示一个完全或完整状态, 然后一个新的开始便由此开启. 这解释了为何男孩在第八天要受割礼 (创世记 17:12; 21:4), 因为 “割礼” 表示通过信之真理从污秽的爱中洁净 (2039, 2046节的末尾,2799, 3412, 3413, 4462节). 包皮对应于这些爱对良善的玷污 (4462, 7045, 7225节), 执行割礼所用的 “火石刀” 表示信之真理, 洁净通过信之真理实现 (2039节的末尾,2046节的末尾,2799, 7044节).

在弥迦书,

“七” 之后的 “八” 也表示存在于完全或完整性中的事物, 以及在各个方面:

当亚述人进入我们的领地, 践踏我们宫殿的时候, 我们就立起七个牧者, 人中八个首领毁灭他. 他们必用剑牧养亚述地; 他必拯救我们脱离那亚述人.(弥迦书 5:5, 6)

“亚述” 表示基于人自己的聪明推理教会的良善和真理; 带来毁灭的 “人中八个首领” 表示从由此而来的虚假中当中完全或各个方面上的拯救;

“人中首领” 是指首要的良善之真理.

“八” 表示完全或完整性, 以及在各个方面, 这一点从关于准许并接纳某些社群到天堂的经历也明显看出来, 对此, 可参看前文 (2130节). 我看见首先被接纳的社群数目有十二个之多, 后来又有八个; 因为被准许并接入天堂的人是那些已经从尘世事物, 也就是从对它们的一切爱中洁净, 后来继续接受教导的人; 那时, 数字 “八” 表示完全或完整之物.

“八” 在圣言的其它地方也具有类似含义, 如经上说, 门廊距离房子 “八肘”, 登 “八个台阶” 上到这房 (以西结书 40:9, 31, 41). 那里描述了一个新殿, 新殿表示主的一个新教会;

“门廊” 和 “台阶” 表示通向良善的真理, 以及从良善回到真理.

人若不知道圣言中所用的数字暗含属灵事物或真实事物, 就不可能看见以西结书中所描述的帐幕, 所罗门的殿, 之后的新房, 新殿和新地的尺寸和数字中的任何这类真实事物, 因而看不见任何神圣之物, 尽管在圣言中, 没有一个音节是没有灵义的. 让所有的聪明人都在心里认真考虑一下,以西结书 40-48章中的尺寸和数字, 以及启示录 (21:17) 中约翰所提到的尺寸和数字, 其真正含义是什么; 在启示录, 经上说天使量新耶路撒冷的城墙, 共有一百四十四肘, 是按着人的尺寸, 就是天使的尺寸; 在另一处经文中说:

“凡有聪明的, 可以算计兽的数目, 因为这是人的数目. 他的数目是六百六十六” (启示录 13:18); 除此之外还有其它许多经文给出的数字. 圣言中所提到的一切数字都表示真实事物 (参看482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 5291, 5335, 5708, 6175, 7973节, 以及说明某些数字的具体含义的地方).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 755

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755. 从目前所述可以推知, “当挪亚活了六百岁那一年, 二月十七日那一天” 表试探的第二状态. 因为从第6节到第11节一直在阐述试探的最初状态, 也就是涉及觉知之物的状态. 现在阐述的是第二状态, 即涉及意愿之物的试探. 这就是为何重复他的年龄的原因. 前面说他是 “六百岁的儿子”, 这里说在他 “活了六百岁那一年, 二月十七日那一天”, 大洪水来袭. 没人会想到, 被精确到年, 月, 日的挪亚的年龄表示涉及意愿之物的试探的状态. 但如前所述, 这就是上古之人言说和写作的风格. 他们的最大乐趣就在于能指定时间与名字, 由此构筑类似真实历史的叙事. 他们的智慧就在于此.

前面说过 (7:6), “六百岁” 无非表示试探的最初状态, 这里同样提到了 “六百岁”. 不过, 为了使它可以表示试探的第二状态, 就加上了 “月” 和 “日”. 实际上, 两个月或 “二月” 均表示争战本身, 这一点从本章第二节的解读中数字 “2” 的含义明显可知, 那里说明了它和 “6” 有相同的含义, 都表示劳碌, 争战, 以及驱散. 但数字 “17” 既表试探的开始, 也表试探的结束, 因为它是数字7和10的和. 当这个数字表示试探的开始时, 它牵涉 “七天” 或七期 (a week of seven days). 前面说过 (7:4), “七天” (或七期) 表示试探的开始. 但当它表示试探的结束 (如8: 4) 时, 七就是一个神圣的数字, 于是加上了表示余留的十, 因为没有余留, 人无法重生.

十七表试探的开始, 这一点可清楚见于耶利米书 (32:9), 耶利米被吩咐向住在亚拿突的堂兄哈拿篾买了块地, 平了十七舍客勒银子给他. 该章接下来的经文表明, 这个数字也表巴比伦的囚禁, 巴比伦的囚禁象征有信之人的试探和无信之人的毁灭. 事实上, 它还表试探的开始, 同时表试探的结束, 即释放. 耶利米书提到了囚禁 (32:36), 还提到了释放 (32:37等). 这种数字若不象所有其它话那样涉及隐藏的含义, 它决不会出现在这先知书中.

十七表试探的开始, 这一点还可从约瑟的年龄清楚可知. 他被打发到他哥哥那里, 并被卖到埃及时, 正好十七岁 (创世记 37:2). 他被卖到埃及象征同样的事, 蒙主慈悲, 这一点将在那一章予以说明. 那里的代表性历史事件照所描述的真实发生了, 但这里的历史事件是虚构的, 具有属灵之义, 并未照着字义所描述的那样真实发生. 然而, 前者涉及天堂的奥秘, 甚至每一句话都是如此, 和此处虚构的历史一样. 这一事实不免显得奇怪, 因为当有历史事件出现时, 头脑就会局限于文字, 并且无法从中脱离, 因此认为这些历史事件并非表示和象征其它事.

然而, 凡有悟性者都能清楚看出, 拥有圣言生命的某种内义就存在于其中, 但并不存在于文字中, 缺乏内义的文字是死的. 若无内义, 圣言中的历史叙事和世俗作者所讲述的历史有何区别? 若不涉及天堂的奥秘, 当大洪水来袭时, 知道挪亚的准确年龄, 或月份, 日子又有什么用? 谁看不出 “大深渊的泉源都裂开了, 天上的水闸也敞开了” 是一句预言? 更不用说其它类似考虑了.

  
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