2446. “硫磺” 表我欲之恶的地狱, “火” 表由此而来的虚假的地狱. 这从圣言中 “硫磺” 和它所产生的 “火” 的含义清楚可知, “硫磺” 和 “火” 是指自我之爱和它的恶欲, 以及衍生的虚假, 因而是指地狱, 因为地狱就是由这类事物构成的. “硫磺” 和 “火” 具有这样的含义, 明显可见于诗篇:

耶和华要密布网罗, 将烈火, 硫磺如雨般落到恶人身上. (诗篇 11:6)

此处并非指火与硫磺, “烈火, 硫磺” 表示别的东西. 这一点从经上说耶和华 “密布网罗” 也能明显看出来. 以西结书:

我必用瘟疫和流血的事刑罚他. 我也必将暴雨, 大雹与火并硫磺如雨般降与他和他的军队, 并跟随他的众民. (以西结书 38:22)

这论及歌革, 他将以色列的地, 即教会荒废. 至于何为歌革, 可参看前文 (1151节). “火” 表虚假, “硫磺” 表衍生的邪恶, 同时表那些已荒废之人的地狱. 启示录:

那拜兽之人被扔进烧着硫磺的火湖里. (启示录 19:20)

此处它们表地狱. 又:

那魔鬼被扔在硫磺的火湖里, 就是兽和假先知所在的地方. 他们必昼夜受痛苦, 直到永永远远. (启示录 20:10)

此处它们明显表地狱. 又:

可憎的, 杀人的, 淫乱的, 行邪术的, 拜偶像的和一切说谎话的, 他们的分就在烧着硫磺的火湖里. (启示录 21:8)

此处 “火与硫磺” 也明显表地狱.

这二者表我欲的邪恶和由此而来的虚假, 地狱就起源于它们. 这一点可见于以赛亚书:

因耶和华有报仇之日, 为锡安的争辩有报应之年. 以东的河水要变为石油, 尘埃要变为硫磺, 地土成为烧着的石油. (以赛亚书 34:8-9)

此处提到了 “烧着的石油”, 没有提及 “火”. “烧着的石油” 表密集而可怕的虚假. “硫磺” 表出于我欲的邪恶. 又:

其中堆的是火与许多木柴. 耶和华的气如一股燃烧的硫磺火, 使它着起来. (以赛亚书 30:33)

这论及陀斐特; “一股燃烧的硫磺火” 表出于我欲之恶的虚假. 路加福音:

到罗得出所多玛的那日, 就有火与硫磺从天上如雨般降下来, 把他们全都灭了. 人子显现的日子也要这样. (路加福音 17:29-30)

谁都能看出, 这不是指那时火与硫磺如雨般降下; 而是指自我之爱的的虚假和欲望那时会占主导地位, 这虚假和欲望才是 “火与硫磺” 所表示的, 它们构成地狱.

在圣言中, “火” 表恶欲, 同时表地狱, 在这种情况下, 火所冒出的 “烟” 表由此而来的虚假, 它由这些地狱产生并存在于其中 (参看1861节). 启示录:

我在异象中看见那些马和骑马的, 骑马的有火与硫磺的胸甲; 马的头好像狮子头, 有火, 有烟, 有硫磺, 从马的口中出来. 火与烟, 并硫磺, 这三样杀了人的三分之一. (启示录 9:17-18)

“火与烟, 并硫磺” 表各种邪恶和虚假, 如前所述, 地狱就起源于它们.

1151. “歌篾, 玛各, 玛代, 雅完, 土巴, 米设, 提拉” 就是众多具有这类敬拜的民族, 就内义而言, 他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义. 这从圣言很清楚地看出来, 这些民族在各处都有所提及. 因为它们处处表外在敬拜, 有时表与内在相应的外在敬拜, 有时则表反面. 有时表反面的原因在于, 随着时间流逝, 各个地方的所有教会都发生了变化, 甚至转向反面. 此处所提及的民族只表外在敬拜, 因而表其教义, 也就是仪式. 如前所述, 这一事实可通过圣言的其它经文, 尤其先知书中的经文得以证实.

论到玛各, 米设, 土巴, 歌篾时, 以西结书上说:

人子啊, 你要面向玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领发预言攻击他, 说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 要用钩子钩住你的腮, 将你和你的军队, 马匹和骑兵带回来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大小盾牌, 各拿刀剑: 波斯人, 古实人, 和普勒人与他们在一起; 歌篾人和他所有的侧翼; 北方极处的陀迦玛族和他的全军. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑从各民族收回之地, 到以色列常久荒凉的山上. (以西结书 38:2-6, 8)

这一整章都在论述教会, 它变得败坏, 最终将全部敬拜都专注于外在事物或宗教仪式中; 因为 “以色列的山” 所表示的仁爱被毁灭. 此处 “玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领” 就是局限于外在事物的敬拜. 谁都可以看出, 所论述的不是歌革和玛各, 因为主的圣言并不论及世俗事物, 而是包含神性事物.

同一先知书:

你要向歌革发预言攻击他说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 取走你的六分之一, 使你从北方的极处上来, 带你到以色列的山上. 你和你所有的侧翼, 并跟你在一起的众民, 都必倒在以色列的山上. (以西结书 39:1, 2, 4)

这一整章同样在论述脱离内在, 变成偶像崇拜的外在敬拜. “歌革, 米设和土巴” 在此表这类敬拜, 还用来表他们所接受, 然后通过圣言字义所确认的教义, 他们就这样歪曲真理, 毁灭内在敬拜. 因为如前所述, 这些民族还表反面.

启示录:

那一千年完了, 撒但必从监牢里被释放, 出来要迷惑地上四角的民族, 就是歌革和玛各, 叫他们聚集争战. 他们上来遍满了全地, 围住圣徒的营与蒙爱的城. (启示录 20:7-9)

此处 “歌革和玛各” 也有相同的含义. 脱离内在, 即脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是 “围住圣徒的营与蒙爱的城” 的偶像崇拜.

论到米设和土巴时, 以西结书上说:

米设, 土巴和他们的群众都在那里; 它的坟墓在它四围; 他们都是未受割礼, 被刀刺死的, 他们曾使惊恐散布在活人之地. (以西结书 32:26)

这论及埃及, 即人们想借以探究属灵事物的知识. “米设和土巴” 表教义, 就是仪式和没有爱时被称为 “未受割礼” 的. 所以, 他们 “被刀刺死, 使惊恐散布在活人之地”.

论到雅完时, 约珥书上说:

你们将犹大的儿子和耶路撒冷的儿子卖给雅完的儿子, 使他们远离自己的边界. (约珥书 3:6)

“犹大的儿子” 表信的属天事物; “耶路撒冷的儿子” 表信的属灵事物, 因而表内在事物; “雅完的儿子” 表脱离内在敬拜的外在敬拜. 由于这类敬拜距离内在如此遥远, 故经上说 “他们远离自己的边界”.

在以赛亚书中, “雅完和土巴” 表纯外在敬拜本身:

时候将到, 我必将万民万舌聚来, 看见我的荣耀, 我要作记号在他们中间, 差遣他们当中的幸存者到列国去, 就是到他施, 普勒, 拉弓的路德和土巴, 雅完, 并素来没有听见我名声, 没有看见我荣耀辽远的海岛, 他们必将我的荣耀传扬在列国中. (以赛亚书 66:18-19)

这论及主的国和祂的到来. “土巴和雅完” 表那些处于与内在相应的外在敬拜之人, 他们要在内在事物上接受指教.