3322. “因此以扫起名叫以东” 表所产生良善的性质, 真理的教义与这良善联结. 这从 “起名叫” 或 “名叫” 的含义和 “以东” 的代表的清楚可知, “起名叫” 或 “名叫” 是指本质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节). 以扫在圣言各处被提及, 以东也是. 在这些地方, “以扫” 是指属世人的良善, 不过, 是在真理的教义与这良善联结, 以及由出于理性人的流注所带来的生活良善与其联结之前的; 而 “以东” 则表示与真理的教义联结后的属世人的良善. 但就反面意义而言, “以扫” 表自我之爱的邪恶, 不过, 是这爱与虚假联结之前的; “以东” 则表示这爱与虚假联结后的邪恶. 如前面频繁所示, 圣言中的绝大多数名字也具有反面意义, 因为随着时间推移, 在教会中作为良善与真理形式的事物通过各种掺杂而逐渐堕落为邪恶与虚假的形式.

“以扫” 和 “以东” 表示这类事物, 这一点从以下经文可以看出来. 以赛亚书:

这从以东的波斯拉来, 穿红衣服, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 你的装扮为何有红色? 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我观看, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救. (以赛亚书 63:1, 3, 5)

此处很明显, “以东” 是指主; 显然, 它是指主的神圣属世人的神圣良善, 因为所论述的主题是良善与真理在主的人性中的联结, 以及祂藉以将这二者联结起来的试探的争战. “衣服” 在此表示属世人的真理, 或与其它真理相比, 较为低级的真理 (参看2576节); “红色” 是指属世人的良善 (3300节). “我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我观看, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救” 则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世人中的真理与良善联结起来, “膀臂” 表能力 (参看878节).

士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 走过以东田野的时候, 地震天漏, 云也落雨; 山岳摇摇欲坠. (士师记 5:4-5)

“走过以东田野” 和以赛亚书中 “从以东来” 意思几乎一样. 同样在摩西五经:

耶和华从西乃而来, 从西珥向他们发晨光. (申命记 33:2)

又:

我看他却不在现时, 我望他却不在近日. 有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列; 以东将成为产业, 西珥将成为他敌人的产业, 但以色列却要得胜. 他要向雅各掌权, 除灭城中的余民. (民数记 24:17-19)

这论及主的降世, 祂的人性本质被称为 “出于雅各的星” 和 “出于以色列的杖”. 作为 “产业” 的 “以东” 和 “西珥” 表示主的神圣属世人的神圣良善. 它们成为 “他敌人的产业” 表示这一切要成功取代那些以前存在于属世人中的事物. 那时向其中的真理掌权由 “他要向雅各掌权, 除灭城中的余民” 来表示, 因为 “雅各” 表示属世人的真理 (参看3305节), “城” 表教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节). 当这些真理从属并顺服于良善时, 就说向它们掌权. 在此之前, 它们被称为 “仇敌”, 因为它们不断抵抗, 如前所示 (3321节).

阿摩司书:

到那日, 我必竖起大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口. 把那破坏的建立起来, 重新修造, 像古日一样; 使他们得以东所余剩的和所有称为我名下的民族. (阿摩司书 9:11-12)

“大卫的帐幕” 表主的教会和对主的敬拜; “以东所余剩的” 表教会中那些处于良善的人; “所有称为我名下的民族” 表教会外那些处于良善的人. “民族” 是指那些处于良善的人 (参看1259, 1260, 1416, 1849节). 诗篇:

我要向以东抛鞋. 谁能领我进坚固城? 谁能引我到以东? 神啊, 你不是丢弃了我们吗? (诗篇 60:8, 10)

此处 “以东” 表属世人的良善, 这从 “鞋” 的含义明显看出来, “鞋” 是指属世人的最低级部分 (1748节).

但以理书:

到末了时期, 南方王要与他交战, 北方王必用战车势如暴风来攻击他, 也必如洪水泛滥, 横流漫过; 又必进入那荣美之地, 有许多国就被倾覆; 但这些必脱离他的手, 就是以东人, 摩押人和亚扪人初熟的果子. (但以理书 11:40-41)

这论及教会的最终状态. “北方王” 表虚假, 或也可说, 表那些处于虚假的人. “以东” 表那些处于简单的良善之人, 就是诸如那些构成主的外在教会之人所具有的那类良善. 这同样适用于 “摩押人和亚扪人” (2468节); 由于这二者, 即 “以东” 和 “摩押” 表那些处于良善的人, 故在许多经文中, 这二者一起被提及. 不同之处在于, “以东” 是指与真理的教义联结的属世人的良善, 而 “摩押” 是指诸如那些这二者在他们里面尚未联结起来的人所具有的那类属世良善. 这二者表面上看起来很像, 但它们内在却不一样.

由此明显可知为何经上说:

不可憎恶以东人, 因为他是你的弟兄; 不可憎恶埃及人, 因为你在他的地上作过寄居的. (申命记 23:7)

由于 “以东人” 表示属世人的良善, “埃及人” 表示其真理, 就是记忆知识的真理 (1164, 1165, 1186, 1462节), 所以这二者以正面意义被提及. 这也表明为何耶和华对摩西说, 他们不可与以扫的子孙争竞, 他们的地, 连脚掌可踏之处, 我都不给雅各的子孙 (申命记 2:4-6).

但就反面意义而言, “以扫” 和 “以东” 代表那些因以下事实而厌恶良善的人, 即: 他们完全蔑视真理, 不愿与任何信之真理联结, 这主要是因为自我之爱. 所以, 从反面意义上说, 这种人由 “以扫” 和 “以东” 来表示. 这同样由率领许多人出来, 强力阻止以色列人从他的境界过去的以东王来代表 (民数记 20:14-22). 这邪恶, 也就是自我之爱的邪恶, 具有这样的性质, 以至于不接受信之真理, 因而也不接受真理的教义. 它在圣言的各处都以 “以扫” 和 “以东” 来描述, 同时当它变得如此时, 还以教会的状态来描述. 如耶利米书:

论以东. 提幔中再没有智慧吗? 谋略从明达人中灭没了么? 他们的智慧都腐朽了吗? 底但的居民哪, 要转身逃跑, 往深密处居住; 因为我必使以扫的灾殃临到他. 我要使以扫赤露, 显出他的隐密处, 他不能自藏. 他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝. 你撇下孤儿, 我要保全他们, 使他们存活; 你的寡妇可以倚靠我. 以东必成为荒场, 凡经过的人就受惊骇, 又因他一切的灾祸嗤笑. (耶利米书 49:7-8, 10-11, 17)

诗篇:

他们说, 使以色列的名不再被记念; 他们同心商议, 并且立约, 要抵挡你, 以东的帐棚和以实玛利人, 摩押人和夏甲. (诗篇 83:4-6)

俄巴底亚书:

主耶和华论以东说, 看哪! 我必使你在列族中成为小的; 你必被大大藐视. 你心中的狂傲欺骗了你, 住在岩缝中, 居住在高处的啊; 你心里说, 谁能将我拉下地去呢? 你虽如大鹰高飞, 在星宿之间搭窝, 我必从那里拉下你来. 以扫何竟被搜寻? 他隐藏的宝物何竟被查出! 到那日, 我岂不从以东除灭智慧人, 从以扫山除灭聪明人? 因你向兄弟雅各行强暴, 羞愧必遮盖你, 你也必永远被剪除. 雅各家必成为大火, 约瑟家必为火焰, 以扫家必如碎秸; 火必将他们烧着吞灭; 以扫家必无余剩的; 南方的人必得以扫山. (俄巴底亚书 1-4, 6, 8-10, 18, 19, 21)

在这段经文中, “以扫” 和 “以东” 表属世人的邪恶, 这邪恶源于自我之爱, 蔑视并拒绝一切真理, 由此导致毁灭.

以西结书:

人子, 你要面向西珥山发预言攻击它, 对它说, 主耶和华如此说, 西珥山哪, 我与你为敌, 必伸手攻击你, 使你荒凉荒废. 因为你永怀仇恨, 在以色列人罪孽到了尽头的时候, 将他们交与刀剑人之手. 因为你曾说, 这两族, 这两地必归于我, 我们必拥有它, 其实耶和华仍在那里. 你就知道我耶和华听见了你的一切毁谤, 就是你攻击以色列山的话. 西珥山和全以东哪, 就是它的全部, 你们必都荒凉. (以西结书 35:2-3, 5, 10, 12, 15)

此处很明显, 就反面意义而言, “以东” 表那些蔑视, 拒绝并毁谤 “以色列山” 所表示的属灵良善与真理之人.

又:

主耶和华如此说, 我在妒火中说话攻击列族中余剩的人和全以东, 它们满心欢喜, 满怀轻蔑, 将我的地归自己为业. (以西结书 36:5)

此处意思也一样, “将地归自己为业” 表使教会荒废, 即使教会的良善与真理的荒废.

玛拉基书:

耶和华攻击以色列的话. 耶和华说, 我曾爱你们; 你们却说, 你在何事上爱我们呢? 以扫不是雅各的哥哥吗? 我却爱雅各, 憎恶以扫, 使他的山荒凉. (玛拉基书 1:1-3)

此处 “以扫” 表属世人的邪恶, 这邪恶不接受 “以色列” 所表示的属灵真理 (3305节) 和 “雅各” 所表示的真理的教义 (3305节); 他因此而荒凉, 也就是被 “憎恶”. 因为 “憎恶” 没有其它含义, 这从上面所引用有关正面意义上的以扫和以东的圣言经文明显看出来. 但当真理不让自己与良善联结时, 那么相反, 邪恶就论及雅各, 如何西阿书:

必照雅各所行的惩罚他, 按他所做的报应他; 他在腹中就取代他哥哥. (何西阿书 12:2-3)

2009. “你的名不再叫亚伯兰” 表祂要脱去人性, “你的名要叫亚伯拉罕” 表祂要披上神性. 这从 “名”, “亚伯兰” 和之后 “亚伯拉罕” 的含义清楚可知. 在圣言中, 当提及 “你的名要叫” 时, 它表示其性质, 也就是说, 这个人将具有的性质. 这从第一卷的论述明显可知 (144, 145, 1754节). 因为 “名” 表其性质, 故一个名字就包含那人里面整体上的一切事物. 因为在天堂, 没人注意任何人的名字, 但当以名字提及某个人, 或提到一个名字时, 这个人的本性, 也就是属于他, 与他相关并在他里面的一切都会浮现在脑海中. 因此, 在圣言中, “名” 表其性质. 为了更清楚地理解这个问题, 我们从圣言引用以下经文进一步证实. 如摩西五经中的赐福:

愿耶和华赐福给你, 保守你. 愿耶和华使他的脸光照你, 仁慈待你; 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安. 他们要如此奉我的名为以色列人祝福. (民数记 6:24-27)

由此明显可知 “名” 和 “奉耶和华的名为以色列人祝福” 表示什么, 也就是说, 耶和华赐福, 保守, 启示, 仁慈, 赐平安, 因此这就是耶和华或主的本质属性.

十诫:

不可妄称耶和华你神的名; 因为妄称耶和华名的, 耶和华必不以他为无罪. (出埃及记 20:7; 申命记 5:11)

此处 “妄称神的名” 并非表示祂的名字, 而表示源于祂的每一个事物, 因而表示属于对其敬拜的每一个事物, 它必不可被轻蔑对待, 更不可被污秽之物亵渎和玷污. 在主祷文:

愿人都尊你的名为圣. 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上. (路加福音 11:2)

这里的 “名” 也不是指名字, 而是指爱与信的一切事物. 因为这些是神的, 或主的, 都源于祂. 由于这些是神圣的, 故当它们被视为神圣时, 主的国就降临, 祂的旨意行在地上, 如同行在天上.

“名” 表这类事物, 这从新旧约中凡提及 “名” 的所有经文明显可知. 如以赛亚书:

在那日, 你们要说, 当称谢耶和华, 求告祂的名, 将祂所行的传扬在万民中, 提说祂的名已被尊崇. (以赛亚书 12:4)

此处 “求告耶和华的名” 并 “提说祂的名已被尊崇” 决非表示使这个名字本身成为敬拜的对象, 或认为求告耶和华就是单纯叫祂的名字, 而是认识祂的本质属性, 因而认识源于祂的每一个事物. 同一先知书:

因此, 你们要在乌陵荣耀耶和华, 在众海岛荣耀耶和华以色列神的名. (以赛亚书 24:15)

此处 “在乌陵荣耀耶和华” 表以爱的神圣事物来荣耀或敬拜祂. “在众海岛荣耀耶和华以色列神的名” 表以信的神圣事物来荣耀或敬拜祂.

又:

耶和华我们的神啊! 我们专要倚靠你, 提你的名. (以赛亚书 26:13)

又:

我从北方兴起一人, 他从日出之地而来, 是求告我名的. (以赛亚书 41:25)

此处 “提耶和华的名” 和 “求告祂的名” 表出于爱之善和信之真敬拜. 从北方来的是指教会之外, 不知道耶和华名的人. 他们若过着彼此仁爱的生活, 崇敬某个神明为宇宙的创造者, 就是 “求告耶和华的名”. 因为 “求告耶和华的名” 在于敬拜及其性质, 而不在于这个名. 主也与外邦人同在 (参看932, 1032, 1059节).

同一先知书:

列族必见你的公义, 列王必见你的荣耀. 你必得新名的称呼, 是耶和华亲口所起的. (以赛亚书 62:2)

“你必得新名的称呼” 表变成另外一个人, 也就是说被新造或重生, 因而成为这样的人. 弥迦书:

万民各奉己神的名而行, 我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行. (弥迦书 4:5)

“奉己神的名而行” 明显表亵渎的敬拜, 而 “奉耶和华的名而行” 表真正的敬拜. 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 我的名在列族中必尊为大. 在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物. 因为我的名在列族中必尊为大. (玛拉基书 1:11)

此处 “名” 表示敬拜, 而非名字; 这种敬拜是耶和华或主的本质属性, 祂愿意由此被崇拜.

摩西五经:

但耶和华你们的神从你们各支派中, 选择何处为立祂名的居所, 使祂的名住在那里, 凡我所吩咐你们的, 都要奉到那居所. (申命记 12:5, 11, 14; 16:2, 6, 11)

此处 “立祂名” 和 “使祂的名住在那里” 表示敬拜, 而非名字, 因而表示耶和华或主的本质属性, 祂要通过这本质属性被敬拜. 祂的本质属性在于爱之善和信之真, “耶和华的名住在” 那些被这类良善与真理所主导的人身上. 耶利米书:

你们且往示罗去, 就是我先前立为我名的居所. (耶利米书 7:12)

此处 “名” 同样表敬拜, 因而表关于正信的教义. 谁都能清楚看出, 耶和华不住在仅仅认识并叫祂名的人身上, 因为没有对其本质属性的任何概念和认识, 也没有对其本质属性的任何信, 那么这个名字本身纯粹是一个口头语. 由此明显可知, “名” 表其性质, 以及对其性质的认识.

摩西五经:

那时, 耶和华将利未支派分别出来, 事奉祂, 奉祂的名祝福. (申命记 10:8)

此处 “奉耶和华的名祝福” 不是通过这个名字祝福, 而是通过前面所提及的属于耶和华名的事物祝福. 耶利米书:

这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

此处 “名” 表公义, 也就是这些话所论及的主的本质属性. 以赛亚书:

自我出胎, 耶和华就选召我; 自出母腹, 祂就提我的名. (以赛亚书 49:1)

这些话也论及主. “祂就提我的名” 表关于其本质属性的教导.

“名” 表其性质, 这在启示录看得更清楚:

在撒狄, 你还有几名是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的. 凡得胜的, 必这样穿白衣, 我也必不从生命册上涂抹他的名, 且要在我父面前和众天使面前认他的名. 得胜的, 我要将我神的名和我神城的名 (这城就是从天上, 从我神那里降下来的新耶路撒冷), 并我的新名, 都写在他上面. (启示录 3:4, 5, 12)

此处很明显, 名字表示得胜者的本质属性, 而非这个名字. “生命册上的名” 并非指别的东西. “要在我父面前认他的名” 和 “将我神的名和城的名, 并我的新名, 都写在他上面” 也不是指别的东西. 这同样适用于经上所说记在生命册和天上的名字 (启示录 13:8; 17:8; 路加福音 10:20).

在天堂, 人唯独通过其本性或品性被别人认出来, 其本性或品性在字面上就以这个名字来表述. 谁都能从以下事实看出这一点: 即在世上, 无论提到谁的名字, 这个人的本性或品性就会在听者的脑海里呈现出一个形像, 他凭这个形象有别于他人并被他人所认识. 在来世, 这些形像会保留下来, 而名字则会消失, 这在天使当中尤为明显. 正因如此, “名” 的内义表其本质属性, 或了解其性质. 又:

骑在白马上的头上戴着许多冠冕, 又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道. 祂穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. (启示录 19:12, 13)

此处经上公开声称 “祂的名” 就是神之道, 因而是骑在白马上的, 即主的本质属性.

“耶和华的名” 就是认识祂的属性, 也就是说, 祂是一切爱之善和一切信之真. 这从主的这些话清楚可知:

公义的父啊, 我已经认识你, 这些人也知道你差了我来. 我已将你的名指示他们, 还要指示他们, 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面. (约翰福音 17:25, 26)

“神的名” 或 “主的名” 就是有关爱与仁的信之全部教义, 也就是 “信祂的名” 所表示的. 这从约翰福音中的这些话明显可知:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. (约翰福音 1:12)

你们奉我的名无论求什么, 我必成就. 你们若爱我, 就必遵守我的命令. (约翰福音 14:13-15)

你们奉我的名, 无论向父求什么, 祂就赐给你们. 我将这些事吩咐你们, 是要叫你们彼此相爱. (约翰福音 15:16, 17)

马太福音:

因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间. (马太福音 18:20)

此处 “奉主的名聚会” 表那些由爱与仁的信之教义所主导, 因而由爱与仁所主导的人.

同一福音书:

你们要为我的名被众族恨恶. (马太福音 10:22; 24:9, 10; 马可福音 13:13)

此处 “为我的名” 明显表示为了教义. 名字本身没什么用处, 有用处的是这个名字所包含的东西, 也就是说, 构成仁与信的一切. 这从马太福音中的这些话明显看出来:

我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22, 23)

由此清楚可知, 人的敬拜若仅在于一个名字, 如犹太人奉耶和华的名, 基督徒奉主的名, 那么他不会因此比别人更有价值, 因为这个名字一点用处也没有. 但是, 若他们具有遵守主命令的品性, 那么这名字就有价值了, 因为这就是 “信祂名” 的含义. 而且, 他们说不能奉其他名, 只能奉主的名才会有救赎, 其实意思是说, 救赎不在于任何教义, 也就是说, 救赎只在于相爱, 相爱才是信的真正教义, 因而救赎只在主里面, 因为一切爱和一切源于那爱的信唯独来自祂.