4287. “因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜” 表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜. 这从 “作为君王较力” 和 “与神与人” 的含义清楚可知: “作为君王较力” 是指在争战中, 此处是指在试探的争战中得胜或获胜, 因为这些就是现在所论述的主题; “与神与人” 是指针对真理与良善的争战, 如下文所述.

就至高意义而言, 所论述的主题是主, “作为君王, 与神与人较力” 在这层意义上就是指祂; 因为祂凭自己的能力承受一切试探, 并通过它们征服地狱. 事实上, 祂允许所有地狱依次进入自己, 甚至允许天使进入, 这一点将在后面予以解释. 祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序, 最后荣耀祂自己, 也就是将祂自己里面的人身变成神性.

由此明显可知, 就至高意义而言, 主就是雅各的以色列, 如刚才所示 (4286节). 祂自己不仅 “作为君王较力”, 也就是承受一切试探的争战, 并在其中得胜, 还在每一个人里面承受它们. 不过, 可参看前面关于这些问题的论述, 即: 主承受了最为严厉的试探, 比任何人所承受的都要严厉 (1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节); 和所有人不同的是, 主出于神性之爱争战 (1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节); 主与来自母亲的遗传之恶作战, 以致祂最终不是她的儿子, 尽管祂没有实际的邪恶 (1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318末尾节); 主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式 (1928节); 通过试探争战中的不断胜利, 祂将神性本质联结到人身本质上 (1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节); 主在人里面承受试探, 并征服邪恶和地狱 (987, 1661, 1692末尾节).

“与神与人” 表示针对真理与良善而受试探, 这是一个没有显现在字面上的奥秘. 谁都能清楚看出, 也能从下面的解释明显可知, 与雅各较力的, 并不是神; 因为谁也不能说他与神较力并得胜. 不过, 内义教导此处 “神” 与 “人” 分别表示什么, 即: “神” 表示真理, “人” 表示良善. 其原因在于, 就内义而言, “神” 之名表示真理, 因此当论述真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节); 而 “人” 这个术语表示良善. “人” 之所以表示良善, 是因为主是唯一的人, 人凭祂而称之为人 (参看49, 288, 565, 1894节); 还因为天堂凭祂而为一个人, 被称为大人 (684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节).

由于这个原因, 处于属天良善的上古教会被称为 “人” (478节). 因此, 在圣言中, 每当论述良善时, 良善都由 “人” (man,vir homo) 来表示, 如以赛亚书:

我必使男人比精金还少, 使人比俄斐纯金更少! (以赛亚书 13:12)

地上的居民被焚烧, 剩下的男人稀少. (以赛亚书 24:6)

“男人” 表属灵良善或真理的良善; “人” 表良善.

同一先知书:

大路荒凉, 行人止息; 他违犯了约, 藐视城邑, 不顾男人. (以赛亚书 33:8)

耶利米书:

我观看地, 看哪, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. 我观看, 看哪, 无人, 空中的飞鸟也都躲避. (耶利米书 4:23, 25)

同一先知书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. (耶利米书 31:27)

以西结书:

他们用人口 (soul of man, 人的灵魂) 和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

同一先知书:

你们作我的羊, 我草场上的羊乃是人; 我也是你们的神. (以西结书 34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满. (以西结书 36:38)

在这些经文中, “人” 表示那些处于良善的人, 因而表示良善, 因为人凭良善而为人. 然而, 在圣言中, 基于良善的真理被称为 “男人” (a male person), 以及 “人子”.

3318. “累昏了” 表争战的状态. 这从 “累昏” 或 “疲惫” 的含义清楚可知, “累昏” 或 “疲惫” 是指争战后的状态, 在此是指争战的状态, 因为所论述的主题是良善与真理在属世人里面的联结. “累昏” 在此表争战的状态, 这一点并不明显, 除非通过内义上的整个思路, 尤其通过以下事实来看: 没有争战, 或也可说, 没有试探, 良善无法与真理在属世人里面联结.

为了让人们了解该状态的性质 (尽管只有在人经历它的时候才知道), 现对它作以简要说明. 人无非是从主接受生命的一个器官或器皿, 因为人不是靠自己活着 (n. 290, 1954, 2021, 2536, 2706, 2886-2889, 3001节). 从主流入人里面的生命来自祂的神圣之爱. 这爱, 或源于这爱的生命流入并适应在人的理性人和属世人中的器皿. 由于人生来所进入的遗传邪恶和他所获得的实际邪恶, 相对于接受所流入的生命来说, 这些器皿处于相反的位置. 不过, 所流入的生命越是重新设置这些器皿以接受它, 就越如此重新设置它们. 理性人和属世人中的这些器皿被称为真理, 而真理本身无非是对这些器皿形式的变动 (variations) 和以不同方式产生这些变动的状态变化 (changes) 的感知, 这些变动以最精妙的有机物质和无法形容的方式产生 (2487节). 具有主之生命的良善本身, 也就是生命, 流入并重新设置它们.

这些器皿因它们所取的形式而各异. 如前所述, 当对于所流入的生命来说, 它们处于相反的位置和方向时, 显然, 它们必须复位, 以接受这生命, 也就是说, 由这生命来掌控. 只要人仍处在他生来所进入或他带给自己的这种状态, 这一切决无可能实现. 那时, 这些器皿并不顺从, 因为它们顽固抗拒并强硬反对生命行事所遵照的天堂秩序. 因为驱动它们, 它们所顺从的良善源于自我之爱和对这个世界的爱. 这良善通过它所含有的燥热而使这些器皿具有这样的性质. 因此, 它们在变得顺从, 能接受属于主之爱的生命之前, 必须被软化. 这种软化只能通过试探实现, 因为试探能除去那些构成自我之爱, 并与自我相比对他人的蔑视之物, 因而除去构成自我荣耀, 以及缘于此的仇恨和报复之物. 所以, 当这些器皿通过试探在某种程度上变得软化和柔和时, 它们就开始屈服, 并顺从属于主之爱, 不断流入人里面的生命.

自这时起, 良善开始与真理联结, 先是在理性人里面, 然后在属世人里面. 因为如前所述, 真理无非是对形式变动 (variations) 的感知, 而这些形式变动是由不断变化的状态所决定的; 这些感知就来自所流入的生命. 这就是为何人通过试探, 或也可说, 通过属灵的争战重生, 即新造, 然后被赋予不同于以前的另外一种内在性情, 也就是说, 变得温和, 谦卑, 简单, 并发自内心痛悔的原因. 由此可见试探所起的作用, 也就是说, 来自主的良善不仅能流入进来, 还能使这些器皿变得顺从, 从而与它们联结. 因为真理是接受良善的器皿 (参看1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269节). 此处由于所论述的主题是良善与真理在属世人里面的联结, 并且联结的第一个阶段通过试探所带来的争战进行, 故显而易见, “累昏了” 表争战的状态.

但就至高意义而言, 此处论述的主题是主. 祂通过最严厉的试探争战而使自己里面的一切事物归入神序, 以致祂从母亲那里所得来的人性的一切没有丝毫存留 (1444, 1573, 2159, 2574, 2649, 3036节), 所以祂不像其他人那样是新造的, 而完全变成了神性. 因为通过重生新造的人仍保留向恶的倾向在里面, 甚至保留邪恶本身, 只是被主之爱的生命的流注和极其强大的力量拦住罢了. 而主完全抛弃了从母亲那里遗传给祂的一切邪恶, 使自己变成神性, 甚至连这些器皿, 即真理也变成了神性. 这就是圣言中所谓的 “荣耀”.