4287. “因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜” 表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜. 这从 “作为君王较力” 和 “与神与人” 的含义清楚可知: “作为君王较力” 是指在争战中, 此处是指在试探的争战中得胜或获胜, 因为这些就是现在所论述的主题; “与神与人” 是指针对真理与良善的争战, 如下文所述.

就至高意义而言, 所论述的主题是主, “作为君王, 与神与人较力” 在这层意义上就是指祂; 因为祂凭自己的能力承受一切试探, 并通过它们征服地狱. 事实上, 祂允许所有地狱依次进入自己, 甚至允许天使进入, 这一点将在后面予以解释. 祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序, 最后荣耀祂自己, 也就是将祂自己里面的人身变成神性.

由此明显可知, 就至高意义而言, 主就是雅各的以色列, 如刚才所示 (4286节). 祂自己不仅 “作为君王较力”, 也就是承受一切试探的争战, 并在其中得胜, 还在每一个人里面承受它们. 不过, 可参看前面关于这些问题的论述, 即: 主承受了最为严厉的试探, 比任何人所承受的都要严厉 (1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节); 和所有人不同的是, 主出于神性之爱争战 (1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节); 主与来自母亲的遗传之恶作战, 以致祂最终不是她的儿子, 尽管祂没有实际的邪恶 (1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318末尾节); 主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式 (1928节); 通过试探争战中的不断胜利, 祂将神性本质联结到人身本质上 (1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节); 主在人里面承受试探, 并征服邪恶和地狱 (987, 1661, 1692末尾节).

“与神与人” 表示针对真理与良善而受试探, 这是一个没有显现在字面上的奥秘. 谁都能清楚看出, 也能从下面的解释明显可知, 与雅各较力的, 并不是神; 因为谁也不能说他与神较力并得胜. 不过, 内义教导此处 “神” 与 “人” 分别表示什么, 即: “神” 表示真理, “人” 表示良善. 其原因在于, 就内义而言, “神” 之名表示真理, 因此当论述真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节); 而 “人” 这个术语表示良善. “人” 之所以表示良善, 是因为主是唯一的人, 人凭祂而称之为人 (参看49, 288, 565, 1894节); 还因为天堂凭祂而为一个人, 被称为大人 (684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节).

由于这个原因, 处于属天良善的上古教会被称为 “人” (478节). 因此, 在圣言中, 每当论述良善时, 良善都由 “人” (man,vir homo) 来表示, 如以赛亚书:

我必使男人比精金还少, 使人比俄斐纯金更少! (以赛亚书 13:12)

地上的居民被焚烧, 剩下的男人稀少. (以赛亚书 24:6)

“男人” 表属灵良善或真理的良善; “人” 表良善.

同一先知书:

大路荒凉, 行人止息; 他违犯了约, 藐视城邑, 不顾男人. (以赛亚书 33:8)

耶利米书:

我观看地, 看哪, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. 我观看, 看哪, 无人, 空中的飞鸟也都躲避. (耶利米书 4:23, 25)

同一先知书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. (耶利米书 31:27)

以西结书:

他们用人口 (soul of man, 人的灵魂) 和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

同一先知书:

你们作我的羊, 我草场上的羊乃是人; 我也是你们的神. (以西结书 34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满. (以西结书 36:38)

在这些经文中, “人” 表示那些处于良善的人, 因而表示良善, 因为人凭良善而为人. 然而, 在圣言中, 基于良善的真理被称为 “男人” (a male person), 以及 “人子”.

1813. “耶和华就以此算他为义” 表主在其中第一次成为公义. 这也可从内义上事件的连贯性清楚看出来, 就内义而言, 所论述的主题是主. 唯独主为了整个人类而成为公义, 这从以下事实可以看出来: 祂唯独出于神性之爱争战, 也就是说, 出于对整个人类的爱争战. 整个人类的救赎就是祂在其争战中为之渴望和燃烧的. 就其人性本质而言, 主并非生来就是公义, 而是通过试探的争战变成公义, 并且祂是凭自己的力量做到这一点的. 每当祂争战并得胜, 这就算祂为义, 即添加到祂所成为的义上, 这公义从而不断增长, 直到祂成为完全的公义.

从人父所生, 或从人父之种所生的人为自己争战. 他不可能出于其它爱, 只会出于我欲和物欲, 因而不会出于天堂之爱, 而是出于地狱之爱争战. 因为这就是除了他通过自己的行为所获得的自我外, 他从其父那里所得来的自我的性质. 所以, 人若以为他凭自己与魔鬼争战, 就大错特错了. 同样, 若他渴望凭自己的力量使自己成为公义, 也就是说, 相信仁之善和信之真出于他自己, 因而通过它们配得上天堂, 那么其行为和想法就违背信之善与真. 因为信之真理, 即真理本身就是, 主才是争战的那一位. 由于他的行为和想法违背信之真理, 故他将主的东西从主那里夺走, 并据为己有. 或也可说, 他取代了主的位置, 从而将地狱置于自己里面. 正因如此, 这种人渴望在天堂成为大的, 或最大的. 也正因如此, 他们错误地以为主与地狱争战是为了祂可以成为最大的. 人的自我就具有这类错觉, 这些错觉表面看似真理, 但其实恰恰相反.

主降世是为了成为公义, 唯独祂是公义, 先知们早就预言了这一点. 因此, 甚至在祂到来之前就知道这一点, 还知道祂若非藉着针对一切邪恶和一切地狱的试探和胜利就无法成为公义, 是有可能的. 如耶利米书:

在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

同一先知书:

当那日子, 那时候, 我必使大卫公义的苗裔长起来, 祂必在地上施行公平和公义. 在那日子, 犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 33:15, 16)

以赛亚书:

祂见无人, 竟无一人代求, 甚为诧异, 就用自己的膀臂拯救祂, 以公义扶持祂. 祂以公义为铠甲, 以拯救为头盔. (以赛亚书 59:16, 17)

尤其参看以赛亚书 63:3, 5. “自己的膀臂” 表祂自己的力量. 由于唯独主是公义, 故耶利米书 (31:23; 50:7) 中还提及 “公义的居所”.