10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.

在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:

但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.

在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:

神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.

显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.

2333. “清早起来再赶路” 表以这种方式得以巩固在良善与真理中. 这从 “清早起来” 和 “再赶路” 的含义清楚可知. 在圣言中, “清早 (早晨)” 表主的国度和凡属主国度之物, 因而主要表从爱与仁所流出的良善, 这人可从圣言 (创世记 19:5) 得以证实; 而 “路” 表真理 (参看627节). 由此可知, 他们在他家里过夜后 (这表示他们居于他所拥有的仁之善中), “清早起来就赶路”, 这表示他们以这种方式得以巩固在良善与真理中.

由此, 如由其它经文那样明显可知, 内义, 尤其圣言历史部分的内义, 距离字义何等遥远, 因而如何隐藏而不可见; 并且除非每句话的含义照其在圣言中的一贯含义被解读出来, 否则, 这内义不会显现出来. 因此, 若思想拘守于字义, 内义只会显为完全模糊, 黑暗之物. 而另一方面, 若思想被保守在内义中, 字义同样显得模糊, 在天使看来甚至如同没有. 因为天使不再象世人那样具有世俗和肉体的观念, 而是具有属灵和属天的观念. 当世人所阅读的圣言上升至天使所在的气场, 即天堂时, 字义上的这些话就会奇迹般被转换为属灵和属天的观念. 这是因为属灵之物和世俗之物, 属天之物和肉体之物存在对应关系. 这种对应关系是最为恒定不变的, 但其性质要等到圣言中的这些话, 名字和数字的内义被解读出来时才能被揭示出来.

为了解这种对应关系的性质, 或也可说, 当世俗和肉体的观念被提升至天堂时, 它们如何逐渐变成相对应的属灵和属天的观念, 以 “清早 (或早晨)” 和 “路” 为例. 当人读到 “早晨”, 如此处 “清早起来” 这句话时, 天使没有一天早晨这样的概念, 而是有属灵之义上的早晨的概念. 这种概念如同撒母耳记中所描述的:

以色列的磐石, 祂必像日出的晨光, 如无云的清晨. (撒母耳记下 23:3, 4)

但以理书:

圣者对我说, 到二千三百个晚上和早晨. (但以理书 8:14, 26)

天使觉察到的是主, 或祂的国度, 或爱与仁的属天之物, 而不是 “早晨”. 事实上, 这些事物照世人所读的一系列内容而各式各样.

同样, 读到 “路”, 如此处 “继续赶路” 时, 他们也没有路的概念, 而是有另外属灵或属天的概念, 即如同约翰福音书中那样的概念, 在那里主说:

我就是道路, 真理. (约翰福音 14:6)

如诗篇:

耶和华啊, 将你的道指示我, 引我进入真理之路. (诗篇 25:4, 5)

以赛亚书:

祂又将通达的道指教祂. (以赛亚书 40:14)

天使觉察到的是真理, 而非 “道”, 无论圣言的历史部分还是预言部分, 都是这样. 天使不再对历史事件感兴趣, 因为这些完全不符合他们的观念. 故取而代之的是, 他们觉察诸如属天主及其国度的那类事物, 这些事物在内义上还以完美的次序和绝妙的序列相继出现. 为此, 也为了圣言能服务于天使, 其中的所有历史细节都具有代表性, 每句话都用来表示这类事物. 这种特性使得圣言胜过其它所有著作.