4287. “因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜” 表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜. 这从 “作为君王较力” 和 “与神与人” 的含义清楚可知: “作为君王较力” 是指在争战中, 此处是指在试探的争战中得胜或获胜, 因为这些就是现在所论述的主题; “与神与人” 是指针对真理与良善的争战, 如下文所述.

就至高意义而言, 所论述的主题是主, “作为君王, 与神与人较力” 在这层意义上就是指祂; 因为祂凭自己的能力承受一切试探, 并通过它们征服地狱. 事实上, 祂允许所有地狱依次进入自己, 甚至允许天使进入, 这一点将在后面予以解释. 祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序, 最后荣耀祂自己, 也就是将祂自己里面的人身变成神性.

由此明显可知, 就至高意义而言, 主就是雅各的以色列, 如刚才所示 (4286节). 祂自己不仅 “作为君王较力”, 也就是承受一切试探的争战, 并在其中得胜, 还在每一个人里面承受它们. 不过, 可参看前面关于这些问题的论述, 即: 主承受了最为严厉的试探, 比任何人所承受的都要严厉 (1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节); 和所有人不同的是, 主出于神性之爱争战 (1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节); 主与来自母亲的遗传之恶作战, 以致祂最终不是她的儿子, 尽管祂没有实际的邪恶 (1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318末尾节); 主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式 (1928节); 通过试探争战中的不断胜利, 祂将神性本质联结到人身本质上 (1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节); 主在人里面承受试探, 并征服邪恶和地狱 (987, 1661, 1692末尾节).

“与神与人” 表示针对真理与良善而受试探, 这是一个没有显现在字面上的奥秘. 谁都能清楚看出, 也能从下面的解释明显可知, 与雅各较力的, 并不是神; 因为谁也不能说他与神较力并得胜. 不过, 内义教导此处 “神” 与 “人” 分别表示什么, 即: “神” 表示真理, “人” 表示良善. 其原因在于, 就内义而言, “神” 之名表示真理, 因此当论述真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节); 而 “人” 这个术语表示良善. “人” 之所以表示良善, 是因为主是唯一的人, 人凭祂而称之为人 (参看49, 288, 565, 1894节); 还因为天堂凭祂而为一个人, 被称为大人 (684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节).

由于这个原因, 处于属天良善的上古教会被称为 “人” (478节). 因此, 在圣言中, 每当论述良善时, 良善都由 “人” (man,vir homo) 来表示, 如以赛亚书:

我必使男人比精金还少, 使人比俄斐纯金更少! (以赛亚书 13:12)

地上的居民被焚烧, 剩下的男人稀少. (以赛亚书 24:6)

“男人” 表属灵良善或真理的良善; “人” 表良善.

同一先知书:

大路荒凉, 行人止息; 他违犯了约, 藐视城邑, 不顾男人. (以赛亚书 33:8)

耶利米书:

我观看地, 看哪, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. 我观看, 看哪, 无人, 空中的飞鸟也都躲避. (耶利米书 4:23, 25)

同一先知书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. (耶利米书 31:27)

以西结书:

他们用人口 (soul of man, 人的灵魂) 和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

同一先知书:

你们作我的羊, 我草场上的羊乃是人; 我也是你们的神. (以西结书 34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满. (以西结书 36:38)

在这些经文中, “人” 表示那些处于良善的人, 因而表示良善, 因为人凭良善而为人. 然而, 在圣言中, 基于良善的真理被称为 “男人” (a male person), 以及 “人子”.

1921. “你看怎样好, 就怎样待她吧” 表绝对掌控. 这是显而易见的, 无需解释. 就内义而言, 这句话代表和表示主凭自己的力量战胜, 征服并逐出邪恶. 这邪恶来自祂的遗传物, 也慢慢进入这第一理性. 因为正如已说过的, 这理性由如同父亲的内在人, 即耶和华成孕, 由如同母亲的外层人生出. 凡从外层人生出之物都有遗传元素在其中, 因而具有邪恶. 这就是主凭自己所战胜, 征服并逐出的, 并且最后, 祂使自己的理性变成神性. 祂做这一切全凭自己的力量, 这一事实可从本节经文的每一个细节清楚看出来, 如经上说 “你的婢女在你手中”, 这表示祂将这理性置于自己的掌控之下; 接下来经上说 “你看怎样好, 就怎样待她吧”, 这表示对它的绝对掌控; 然后 “撒莱苦待她”, 这表示制服.

这些事涉及代表智性真理的撒莱. 智性真理属于主自己, 是其思维的源头, 如前所述 (1904, 1914节), 祂由此拥有对理性的绝对掌控, 也拥有对属于外层人的属世层的绝对掌控. 祂通过智性真理思考, 并通过神性良善直觉 (这良善也是祂的, 因为它是父的, 祂没有其它灵魂), 故只可能凭祂自己的力量行事. 由于祂凭自己的力量征服并逐出祂的遗传之恶, 故祂也凭自己的力量将人性本质与神性本质融合起来, 因为一个是另一个的结果.

从耶和华成孕的那一位除了耶和华外, 没有其它内在, 即没有其它灵魂. 因此, 就其真生命而已, 主就是耶和华自己. 耶和华, 或神性本质无法象人父的灵魂那样分裂. 后代从人父成孕, 这后代越远离父亲的形像, 就越远离这父亲, 并随着年龄增长而越来越远离. 正因如此, 父亲对孩子的爱会随着他们长大而减弱. 但主的情况不是这样. 随着祂长大, 祂的人性本质不是远离, 而是不断靠近, 直至实现完美的合一. 由此明显可知, 祂与耶和华父完全一样, 如祂本人所清楚教导的 (约翰福音 14:6, 8-11).